淮阳最灵的庙会 河南淮阳的人祖伏羲庙会

“二月二，龙抬头，四方来，拜人祖……”每年农历二月二至三月三，河南淮阳就会举办为期一个月的太昊伏羲人祖祭祀活动。 每天都有来自各地的上万名朝拜者，不管是男女老少、还是大人小孩，人们齐聚于此，寻根谒祖，虔诚焚香，期盼能得到人祖爷的保佑，在未来的日子里，平安、健康、事事顺心。为了参加祭祖大典，还有很多从远方赶来的港澳台同胞，他们的远道而来不只是为给祖先献上一束至诚的香，也是传达他们对“根”的眷恋。缭绕的香雾，缱绻的是中华儿女对骨子里流淌的血脉之源的亲近，泱泱华夏，炎黄一脉，传承的是千年的龙魂，是任何时候都斩不断的羁绊，中国是庞大而多元化的，对于种族和传袭观念的认可，从未动摇过。 而对于生长在这片土地上的豫东人来说，更不会错过这难得的团聚与狂欢，年年来淮阳走陵已成为一种习惯，更是一件不可或缺的事情。纵然是背井离乡，已融入生活里的传统是如何都改变不了的。

从古至今，淮阳太昊陵人祖庙会，就是豫东地区规模最宏大的烧香大会，又称人祖庙会、二月二庙会，这传承千年的二月二庙会究竟是如何出现的？又经历了怎样的发展呢？

作为一种民俗文化的淮阳二月二庙会，它的由来可追溯到6000年前的远古时代。说起二月二庙会，就要从在以淮阳为中心的黄海平原上拉开华夏文明的序幕、 开创人类文明先河的人祖伏羲氏说起。

在长沙出土的楚帛书中，记载伏羲氏为创世神。在世界处于混沌状态，还没有天和地的时候，只有伏羲和女娲两兄妹，为繁育人类，他们结为夫妇，这在唐代李亢所撰的《独异志》有载：

“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”

本是兄妹，要结为夫妻，难免觉着羞耻，天下没有子民，繁育后代是他们不可推脱的责任。所以他们爬到昆仑山顶，他们向苍天诉问：如要我们兄妹成为夫妻，就让缭绕的烟雾合在一起，否则就烟雾散之，话语刚落，缭绕的烟雾迅速地合在了一起，后来伏羲与女娲育有四个孩子。关于伏羲和女娲的结合，在长沙子弹库出土的战国楚帛书《四时》篇中，开头就有写：

“曰故囗熊雹戏（伏羲）……乃娶囗囗囗之子曰女皇（娲），是生子。”

所以伏羲被称作中华民族人文始祖。他有开天明道之功，又有肇启文明之能，在中华民族的文明进步和发展中占据着不可估量的作用。所以伏羲是大智的思考者，是发明的创造者。伏羲的卓越功绩在《帝王世纪》有载：

“继天而王”、“作八卦”、“造书契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之礼”、“取牺牲以供庖厨。”“先圣仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道。民始开悟，知有父子之亲、君臣之义、夫妇之道、长幼之序。于是百官立，王道乃生。”

《帝王世纪》是晋代“皇甫谧”所著，它主要记录的是帝王世系、年代及事迹，所叙写的时期大致是上起三皇，下至汉魏。

在《帝王世纪》中所列的有关伏羲的众多功绩中，制嫁娶匹配夫妻可以说是伏羲的一个居功至伟的功绩。因为制嫁娶匹配夫妻的实行，让人们从只知其母、不知其父的母系社会，转变到了知有父子之亲、君臣之义的父系社会，使人类从穴居群婚，到知男女之别、夫妇之道，结束了原始人类的野蛮与蒙昧，使人类走向了文明时代。可以说人类的一个重大文明就是制嫁娶。是伏羲让人类结束了群婚和族内婚的历史。因此伏羲这一制嫁娶的卓越功绩也被载入明代的《史纲评要》正史里：

“上古男女无别，帝制嫁娶，以俪皮为礼，正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民不始渎。”

这里的俪皮指的就是鹿皮，在那个远古时代，鹿皮是很难得的，而且还规定是鹿皮2张。所以啊，我们如今也不要再抱怨彩礼重，娶媳妇难了，这是作为男人都要面对的亘古难题。自此男女实行一夫一妻制，还要有媒妁之言，并以所养动物，或以植物、居所、官职为姓，目的是防止乱婚和近亲结婚。

既然有了嫁娶制度，那夫妻又是如何匹配的呢？据史料记载，伏羲以“聚会”的形式，在每年的仲春之月，即农历2月，把青年男女召集到一块，然后在会场中央放一块带“窑空”的大石头，和浙江卫视的非诚勿扰差不多吧，男女互选啊。男女如果互相有意，就都用手摸一摸“窑”，说明两人看对眼了，愿意成为夫妻，就找媒人，下聘礼，订婚、结婚、娶妻生子。

这个源于远古时代，以找对象为目的的”男女相亲聚会“，就是现在河南淮阳伏羲太昊陵庙会，即二月二庙会最初的雏形。但它又是如何发展成现在的朝祖进香性质的庙会呢？这就源于大圣人孔子了。

二、关于二月二庙会的发展

伏羲制定的男女一夫一妻对偶制，虽然避免了近亲结婚，大大降低了后代出生的畸形率，人类恶智力和体力都得到了提高，但也存有很大得弊端，比如有的男女刚一结婚，有一方就死掉了，再比如说有些富人，娶了很多妻妾，而大量的穷人却找不到老婆，这就导致了生殖资源和性资源的浪费，人口增加速度非常缓慢。所以“野合”就被认为是一个合理补充“性资源”和“生殖资源”的方式。这里解释一下，“野合”是一种不合礼制的男女勾合行为，等同于现在的“打野战”行为。“野合”之风一度很盛行。

在公元前490年，孔子来到陈国，发现在男女相亲的“二月会”上原始乱配之风依然很盛行。倡导“圣王之治”，推广“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”礼数的孔子。认为这种乱配之风是伤风败俗之举，一定要进行革新。孔子便向陈王游说，把具有野合遗俗的二月会改在人祖伏羲的祭祀地，而此时，人祖伏羲已有陵，这在《孔子家语》中有载：

“孔子自魏适陈，陈侯起陵阳之台迎孔子”。

至于伏羲陵建于何时，在古籍文献中没有记载，只在《礼记·月令》中有关于祭祀伏羲的记载：

“是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀于高媒。天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御。”

这里的高媒就是指伏羲，在《淮阳县志》有曰：淮阳太昊陵在春秋时已有陵，汉代以前有祠。关于太昊陵的祭祀活动，笔者则以为应是在春秋时期已有祭祀，因孔子要改革陈国（今淮阳）的野合遗俗之风，把远古传承下来的二月二相亲聚会的地点，改在了太昊伏羲氏的陵寝处。自此二月会慢慢演变成了朝祖进香性质的庙会。

在历经千年的岁月中，太昊陵被历代帝王不断增修陵墓。太昊陵增制于盛唐宋，完善于明清。历代帝王的御祭更是达到52次之多，仅康熙的御祭就达10次之多。而如今太昊陵的格局，则是清乾隆时期大力修葺的结果。

淮阳二月二庙会，在历史的滔滔岁月中，能传承千年保存下来。不仅得益于孔子的改革，更是源于人们对于祖先的崇奉和恭敬，对人祖伏羲创造中华文明的铭记和感激。尽管社会在发展，人类在进步，在前进的道路上，老房子被拆掉了，很多习惯、风俗给弄丢了，然而还有一些东西，从未离我们而去，如太昊陵庙会里的”摸子孙窖“习俗、它作为原始女性生殖器官崇拜的物化，是远古生殖崇拜的一个生动遗迹。如今人们依然将它作为祈子、祈福、保平安的圣物，以寄托自己对美好生活的向往。

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