悌是什么意思 孝悌论

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悌是什么意思 孝悌论

《孝经•五刑》有言曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”谓夫敬父母、礼长上，人之本也。

昔司马氏践极，扬以孝治，欲掩其狐媚以取天下之不忠。嵇中散则嗤而訾之，故有越名教之论。盖制而定天下之礼者，肉食者也，以礼教为权柄，不复虑其繁缛。是以王戎有死孝之称，阮籍有不哭之名。岂阮嗣宗之不孝乎？止不合于礼教耳。晋书载其母将葬，“食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁骨瘠立，殆致灭性。”凡人其不可及也。孔子尝对齐景公政问，有“君君，臣臣，父父，子子”之说。今司马氏为君不君，臣安得臣乎？以此推之，父不父，子又安得子乎？斯不为也。使天下终无嵇中散、阮步兵之徒则已，苟有之，告以此说，其必不吾非也。迨至五四，诸君子所恶者，礼数名教也，本非孝道人伦。盖古之为政者多弘播愚忠愚孝之论，谓民可使由，不可使知。五四文人遂纷起而贬抑之，冀以化民智，兴邦国。故鲁迅于《二十四孝图》有讥怀橘卧冰之句，讽娱亲埋儿之语。胡适有改讣告、丧祭、殡葬、服制之议。所废者繁，所存者简，摒陋弃俗，以契于世。至若其诫子之诗，则几近孔融“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发尔”之意。孟子谓“谨庠序之教，申之以孝悌之义”者，亦诸君子之所为也。

孟懿子问孝于夫子，对曰：“无违。”又释其意而谓樊迟曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”盖其所无违者，礼也。《礼记》言“礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。”故礼之所取，情之所成，徒以礼规人，无异乎法，此岂圣人所尚哉？韩非子言：“夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。”人君之爪牙者，礼法也。循明法而昭常礼，则民思击壤而含哺。若树重典而制繁礼以绳其民，行峻法苛政而期治世，可乎？是故孔文举狂悖非礼，议时评政，卒以不孝见诛，兹非其不幸欤？

贾长沙《道术》言“弟爱兄谓之悌”。凡尽孝者必尽悌，尽悌者必尽孝也，故世人多以孝悌并举而言，谓敬长上。至于伯夷叔齐者，悌之极也。若乃隋炀帝、唐太宗之流，虽娴于政，而耻于言悌。倘后世烛影斧声、夺门夺嫡者，遇三尺让梨之童，其无愧乎？有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！” 若能谨行孝悌之道，奉天理，守人伦，而不俯仰浮沉于世，殆足以谓之君子欤！