悌是什么意思 孝悌论

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悌是什么意思 孝悌论

悌是什么意思 孝悌论

《孝经•五刑》有言曰:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。”谓夫敬父母、礼长上,人之本也。

昔司马氏践极,扬以孝治,欲掩其狐媚以取天下之不忠。嵇中散则嗤而訾之,故有越名教之论。盖制而定天下之礼者,肉食者也,以礼教为权柄,不复虑其繁缛。是以王戎有死孝之称,阮籍有不哭之名。岂阮嗣宗之不孝乎?止不合于礼教耳。晋书载其母将葬,“食一蒸肫,饮二斗酒,然后临诀,直言穷矣,举声一号,因又吐血数升。毁骨瘠立,殆致灭性。”凡人其不可及也。孔子尝对齐景公政问,有“君君,臣臣,父父,子子”之说。今司马氏为君不君,臣安得臣乎?以此推之,父不父,子又安得子乎?斯不为也。使天下终无嵇中散、阮步兵之徒则已,苟有之,告以此说,其必不吾非也。迨至五四,诸君子所恶者,礼数名教也,本非孝道人伦。盖古之为政者多弘播愚忠愚孝之论,谓民可使由,不可使知。五四文人遂纷起而贬抑之,冀以化民智,兴邦国。故鲁迅于《二十四孝图》有讥怀橘卧冰之句,讽娱亲埋儿之语。胡适有改讣告、丧祭、殡葬、服制之议。所废者繁,所存者简,摒陋弃俗,以契于世。至若其诫子之诗,则几近孔融“父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发尔”之意。孟子谓“谨庠序之教,申之以孝悌之义”者,亦诸君子之所为也。

孟懿子问孝于夫子,对曰:“无违。”又释其意而谓樊迟曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”盖其所无违者,礼也。《礼记》言“礼闻取于人,不闻取人。礼闻来学,不闻往教。”故礼之所取,情之所成,徒以礼规人,无异乎法,此岂圣人所尚哉?韩非子言:“夫虎之所以能服狗者,爪牙也,使虎释其爪牙而使狗用之,则虎反服于狗矣。”人君之爪牙者,礼法也。循明法而昭常礼,则民思击壤而含哺。若树重典而制繁礼以绳其民,行峻法苛政而期治世,可乎?是故孔文举狂悖非礼,议时评政,卒以不孝见诛,兹非其不幸欤?

贾长沙《道术》言“弟爱兄谓之悌”。凡尽孝者必尽悌,尽悌者必尽孝也,故世人多以孝悌并举而言,谓敬长上。至于伯夷叔齐者,悌之极也。若乃隋炀帝、唐太宗之流,虽娴于政,而耻于言悌。倘后世烛影斧声、夺门夺嫡者,遇三尺让梨之童,其无愧乎?有子曰:“孝弟也者,其为仁之本与!” 若能谨行孝悌之道,奉天理,守人伦,而不俯仰浮沉于世,殆足以谓之君子欤!

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