天道讲的是宿命（天道观感浅谈之九）

翻看《天道》剧原著——《遥远的救世主》，有感是既兴奋又心累的阅读工程；书内所包罗的知识广度与深刻意含，常令吾折页掩卷而思，总不能流畅的掠过。

这番体会，竟如读阿西莫夫《基地》一般的用力费神。

《基地》是科幻小说，涉入领域极为之广，包括物理学、数学、天文学、生物学、地球科学、历史学、人工智能学等等，各领域间差异甚大，仍是达到相当的学问深度；阿西莫夫一人写出的书，却要不同专业一群人来翻译。

《基地》里的心理史学，一个是宗教，一个是科学，不同的途径叙述着同一个真理；阿西莫夫是以心理学解释着历史的变迁；《遥远的救世主》的篇章架构，与之多有相似。

有人在网上留言，称年龄未达三十岁，不宜深读《遥远的救世主》，电视剧《天道》看看便即可。

我也亦以为，真正明白《天道》之道，需要有人生的阅历；自是需要对国情，人性的透彻感知。

其次，便是有知识为铺垫。所言之知识，当是知识结构与知识深度；只具其一，是不足的。

《天道》已广泛触及政治、人生、宗教、法律、文学、音乐、哲学、心理学、社会学、经济学、旅游学、金融股票等学科的集合，喻言揭示出深层的哲意，已非简单而论的文化涵概。

余秋雨先生感叹过，我们对天体、外太空或就某个物质而言，已经研究得很深很深，但对人类精神领域的研究却远远不及它们。

我写《天道》之观感，兴来一时，却在心内沉淀、反刍许久；为保鲜我始初的感觉，我仅看过《天道》一遍，又细读了原著《遥远的救世主》；解构两种不同载体的艺术表达，更觉出它独特的感染力。

真正恒下起笔之念，是我人在聊城。

山东聊城，是《天道》剧的外景地；这里，曾走出过孔繁森。

此前，我仅是在《水浒》、《金瓶梅》的文字里，以及介绍古建筑的书丛中，得知聊城的名；感觉似乎真的好遥远。

能让我牵挂这座古城，却因是一本小说，一部电视剧；以及我迢迢千里，自海之南北上山东，于寒风细雨中，感受到的那些记忆。

我已然分不清，是聊城成全了《天道》，抑或是《天道》成全了聊城。

在彼地，书（剧）中人物的经历，与我个人的人生运程，宿命般纠缠一起，生生知觉着世间的秋凉。

这凉意，启发了我对《遥远的救世主》的解读——

一世人生，惟自己才是自己的救世主。

借用芮小丹的话说，如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。

《遥远的救世主》是豆豆，“五年磨一剑”，推出的第二本书。

提及到作者，于我的内心，总希望本就出自男人手笔。

而为女人，必是经受过很大的磨历，才能提炼出《遥远的救世主》居高处的智慧；这并不是说对男人而言，与生便俱来这等境界，只是为男人的一生一世，饱经苦难似已是天经地义。

事实上，任何作品内含的智慧，皆非自天性而落下，也非男女不同而不同；知识便是智慧的根基。

了知豆豆为女人，更令我看高作品一等。

而“遥远的救世主”之名，已在其前一本小说——《背叛》中出现，本是剧中夏英杰第二部作品的用名；从芮小丹身上，亦可以看到夏英杰的影子。

两智慧型男主角，宋一坤和丁元英，仅从抽象意义上论，二人是同类的，应是作者个人理想化理念的化身，或称是其的代言者。

对比两部作品，便可看出豆豆经年里的探索历程。

“背叛”时期，聚焦是落在人类生存的狼性本能与人性良知的冲突上；进入到“救世主”时期，关注点已转变到人类情感与金钱欲望的纠葛里，引出中国社会“文化属性”的大概念，带有鲜明的时代痕迹。

于是，解读《遥远的救世主》，应具有广度的系统知识，了知历史。