容易的易的笔画顺序（笔画逻辑语言生生之曰易）

文以载道，三千文以载三千道，三千文之道以载三千道之道，故曰道可道，非常道三千文之名以载三千道之名，故曰名可名，非常名在天成象，看天象看图象在地成形，看地形看图形在人成玄，看星象看符号看图象看卦象悟天之道，看图形看爻象参地之道，看符号看逻辑象而观人之道，看汉字看图画象而习民之礼笔划以简易形式反映着道的变易，笔画图象图形与笔划符号以简易的形式反映着道的逻辑关系与概念的变易图象图形符号文字以简易的形式反映着三千大道的变易，所以文以载道，笔划生生之曰易，我来为大家科普一下关于容易的易的笔画顺序?以下内容希望对你有帮助!

容易的易的笔画顺序

文以载道，三千文以载三千道，三千文之道以载三千道之道，故曰道可道，非常道。三千文之名以载三千道之名，故曰名可名，非常名。在天成象，看天象看图象。在地成形，看地形看图形。在人成玄，看星象看符号。看图象看卦象悟天之道，看图形看爻象参地之道，看符号看逻辑象而观人之道，看汉字看图画象而习民之礼。笔划以简易形式反映着道的变易，笔画图象图形与笔划符号以简易的形式反映着道的逻辑关系与概念的变易。图象图形符号文字以简易的形式反映着三千大道的变易，所以文以载道，笔划生生之曰易。

《易经》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”

人，笔划一撇一捺反映着一阴一阳之谓道的辩证逻辑，人的生命逻辑继承了一阴一阳之谓道的逻辑概念是谓善，人的逻辑思维形成了一阴一阳之谓道的辩证关系是谓性，故曰人性本善。仁者见之谓之仁，指思想道德观念之仁。知者见之谓之知，指文化知识理念之知。百姓日用而不知人这个文字的意思是一阴一阳之谓道的人性本善，不知人的生命逻辑先天性本善，也不知人的逻辑思维后天性至善，更不知人这个汉字并不是人这个文字，经常把仁这个字当成仁这个词，或者把仁之文当成仁之字。比如表示行政区划的市与表示城市的市，是同一个字，不是同一个词，百姓经常把不同的词当成同一个字来理解，把字义和词义搞混淆，把词语的概念与词义搞混淆，用词义去翻译文字。词义与文字义是两回事，可以用词义翻译文言，但是不能用词义翻译文字。笔划生成字根符号，根符生成文字，所以笔划逻辑根符源义乃文字本原义，这并不是词义。文字只能组词聚辞衍义，所以君子之道鲜矣。

显诸仁的意思是体现仁义礼智诚信孝勇毅等思想道德观念，仁者见之谓之仁，仁代表思想道德观念，所以诸仁就是思想道德观念。藏诸用的意思是学习运用藏书的文化知识理念。藏是藏书指文化，用是指知识运用，鼓是指鼓三寸不烂之舌，鼓万物的意思是指舌头在嘴皮上打鼓，话万物在天成象，手掌笔在牛皮纸上打鼓，画万物在地成形，指的是语言与文字。

思想财富富有之曰大业，文化知识日新之曰盛德，笔划以简易的形式反映着一阴一阳之谓道的变易，文字以简易的形式反映着道的变化，所以笔画图形文字生生之曰易，笔画图象文字曰象，笔划逻辑符号曰爻。成象之曰乾，乾之文，成象之的意思就是《说文解字》依类象形谓之文，这句话在前，所以曰乾。文在字之前，所以曰乾。效法之曰坤，坤之字，效法之就是指《说文解字》其后形声相益谓之字，这句话在其后，所以曰坤。字在文之后，所以曰坤。极数知来之曰占，指逻辑符号，占卜算数推理的本质是符号逻辑运算。通变之曰事，指逻辑关系。阴阳不测之曰神，指逻辑思维。

易者，象也，神之用也。易就是笔划之简易。象也，是指抽象也象形。笔画图，笔画象，所以图是象。笔划效法笔画图象成之象。神之用也，是指逻辑思维的运用形式，笔划是象形思维抽象逻辑的运用工具，语言是逻辑思维的工具，文字是象形思维抽象逻辑的运用形式与工具。逻辑思维就是神，阴阳不测之曰神，逻辑思维阴阳不测之曰神。“申”这个文字的甲骨文篆文笔划上下形态一模一样就是先天太侌太昜生后天太陰太陽之意，不是指像闪电。象形文字像物则指物，抽象符号文字指理不指物，当今学者拿到文字就胡乱像形，愚之昧也。

《说文解字》曰：人乃天地之间性最贵者。人性贵在学习与思考之能力与精神，学而思之性至善，学而思之道至尊，学而思之德至贵，所以《中庸》曰“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。天命之谓性乃先天本能性，修道之谓教乃后天修道之德性，率性之谓道是主观能动性。

《易经·系辞》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”

“天尊地卑，乾坤定矣”，乾爻象符号【☰】，坤爻象符号【☷】，干这个图象是乾卦象，土这个图象是坤卦象，爻象、卦象是两个不同的概念。人性贵在学习与思考之能力与精神。天尊地卑，思想决定行动，大脑象天尊，足低行地卑，象形会意之语。天指思想天地，地指社会天地，形声表义之言。思想天地指导社会天地，思想天地的思想道德观念、文化知识理念、个人理想信念指导社会天地树立正确的道德观、道理观、道义观。天也是阴阳天地，地也是自然天地，阴阳天地的一阴一阳之辩证逻辑思维观察认知自然天地的逻辑规律，这是象形会意，形声表义语言逻辑，所以天尊地卑，乾坤定矣。

“卑高以陳，贵贱位矣”属于离卦象，爻象符号【☲】，指人类的辨认能力。卑表示社会地位低，高表示地位。陳的根符東表示地理方位，贵贱表示身份地位，这与社会地位有区别。辨的根符左右两个辛表示比较双方地位高低、辨认身份贵贱、以明尊卑。离卦，丽也，颜色之丽，表示察言观色能力。

“动静有常”属于震卦象，爻象符号【☳】，表示人的观察能力，观察事物运动与静止之规律。震，动也。常，规律也。觀，隹表示邏輯，两个口表示概念分类，艹表示一阴一阳之辩证逻辑，根符目表示眼力，根符見表示視力，根符见表示观念，目下儿乃小儿，表示人生下来就具有能觀之能力，见之观念及能力属于后天形成的思想认识与能力，这是文字笔划逻辑根符源义。動乃重之力，指物。动乃云之力，指事，这是文字笔划逻辑根符源义所表示的本原义。雲是实体，云是虚象，这是语言辩证选言逻辑思维。

“刚柔断矣”属于巽卦象，爻象符号【☴】，表示人类的判断能力。刚易断，柔难断，表示难易程度的判断能力。判，左右两点与上下两横长短都一样，立刀断不了，所以用撇来区分。断的根符斤表示重量，根符米用竖尺检验质量等级，其难度较大，这是象形会意、形声表义产生的笔划逻辑根符源义。斷的根符幺是邏輯思維的符号标志，四个幺表示八个阴阳符号，折笔划分前后两段，表示一阴一阳之逻辑关系，属于前阴后阳之象。幺表示阴阳复相辅。

“方以类聚”属于坎卦象，符号【☵】，指归纳能力。其字面意思是按地方归类聚集。归，竖撇表示辨，彐属于逻辑关系指事符号，表示分类。事物可以按阴阳八卦的属性或自己归纳成类属性来划分门类。凵象米桶，《康熙字典》凵读若坎，水往低处流，聚之于坎。

“物以群分”，兑爻象符号【☱】，指人类的分析能力。分群格物致之，分析物群特征。群的根符羊君等级比领头羊高，表示该群下面还有种属划分。析，析木之纹理也。

“吉凶生矣”，艮爻象符号【☶】，指人类的运算能力，卜凶筮吉运用阴阳五行八卦推算数理，表示易理算筹。

“在天成象”，天是指天空？看天象看图象。太阳穴有太阳，所以大脑象天？比如人们观察事物，万物在视网膜成象，大脑成象就是在天成象。脑的根符月表示太阴，根符凵表示坎卦象，北方坎位在上面，所以脑壳在上面。文在凵中，表示文化知识理念在北方坎位太阴玄水之中。水之锺曰澤，这是我的字辈名。我董澤蛟出生在穷桑若水龙王洞山崬侧郊，崬侧郊的董泽蛟读懂则教，这三个文字同音同义。吾居鹿山洞門，观天象看星象望气象，承天命掌玄門教人門。思想天地化万物，自然天地生万物，社会天地造万物，阴阳天地道万物。在天成象，哲理天、指事天、自然天、社会天，意思各不同。

“在地成形”，看地形看图形。地是土地？还是大地？土地是大地吗？百姓日用而不知辩名辩义，也不知辩性辩理，所以君子之道鲜矣。书桌在地上，纸在桌上，文字在地成形。舌灿莲花，话万物在天成象，指语言。笔下生花，画万物在地成形，指文字。

《说文解字》曰：“文者物象之本”，万物图象乃物象，图象文字乃物象之本，所以文字乃道之本。道这个文字的本质是图象图形符号，道这个词语的释义是事物的本质与逻辑规律，所以“道可道”的意思是道这个图象图形符号可以表示道这个文字的意思，“名可名”的意思是道这个文字的名可以表示道这个词语的名，这是非常道之理，非常名之义。大象无形是抽象，大象有形是真象，无象无形是假象，图象有形是象形文字。观笔画图像文字看画得像什么物，所以图像文字只能指物不指事，属于象形文字。观笔画图象文字看图象的意思，属于会意文字。观笔画图画文字先看画的是什么意思，再看图有什么道理，先描述形意，后指出寓意，属于象形会意文字。看笔划符号文字看笔划的逻辑，看笔顺笔序笔势笔数，笔划长短、方位、卦位、组合的道理，这就是指事符号文字。故常无欲以观其眇，观笔划逻辑之微妙，观笔画道理之玄妙。常有欲以观其徼，观文字与语言逻辑之玄妙。文字与汉字此两者同出而异名，同图而异名，异名则异义，异义则异理。道可道，名可名，道之理相同谓之玄，道之名相同谓之玄，道之逻辑玄之又玄，人们的逻辑思维之玄妙就是众妙之門。众是指人们，笔划符号人的意思就是一撇一捺表示一阴一阳之谓道。妙就是妙言妙语之语言妙、妙笔生花之文字妙、逻辑思维神妙之妙。

道是文字，道是语言，道是思想。写道是写文字，所以这个道是文字。说道是说话，所以这个道是语言。讲道是讲道德、讲道义、讲道理，所以这个道是道德观、道义观、道理观，思想三观。道的命题之德、道的概念之义、道的逻辑之理、道的关系之名是道的四大要素，既是思想逻辑学的四大要素，也是语言逻辑学的四大要素。靑龙之名，白虎之义，朱雀之德，玄武之理，乃玄門四象之神。道之名，道之性，道之义，道之理是文字逻辑学四大要素。

阴阳五行八卦不是用来算命的！其本意是用来搭建学术研究模型，教人们用来归纳总结事物的规律与运行的模式，构建理论框架体系。与门、或门、非门、异门、同门五大逻辑門对应五行逻辑門，与非门、或非门、同或门、或与非门等八大逻辑門对应八卦逻辑門。逻辑运算符号0与1就是阴阳运算符号，坤卦虚线表示0，乾卦实线表示1，这是符号数理逻辑语言。没有学过数理运算理论就无法理解符号逻辑学之道理，没有学过机械制图与工民建制图理论则无法理解图象图形文字之道理，也没办法理解文字的奥秘。

《易经》曰：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象”。图象图形拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。图象卦象爻象谓之象。笔画点线条段成图象图像文字，笔划点线条段成图形符号文字，所以文字的本质就是图象图形符号。笔划横竖撇捺折写成汉字。

“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻”，见天下之动的意思是观察天下之动静规律。而观其会通的意思是观看领会其意。通变之曰事的意思是指事的逻辑关系。以行其典礼的意思是指举行典礼的规矩。系辞是文言之辞。断其吉凶是符号逻辑算命理吉凶，测字算吉凶。所以符号文字谓之爻。

“言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”这是语言之逻辑，思想之逻辑，没必要翻译文字的意思，用词语的意思来翻译文字的意思是错误的。文字是用来组词造句，象形会意，形声表义。

《易·系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”

笔划符号有数理。“吉凶者，失得之象也”，计算衡量利害得失之逻辑关系，占卜运用易之数理与爻卦辞文来解释卦象爻象预兆的凶吉，这是平时通过对以往事件的规律进行归类归纳所形成的概念。笔画一表示一阴一阳两笔划重合为一笔画，笔划一撇一捺表示一阴一阳两笔划，折笔划分两段表示前阴后阳，弯笔划分两段表示阴阳不分。

象形文字有意思。“悔吝者，忧虞之象”，悔吝之意，忧虞之心，表示心意，象形会意，象形文字拼音表意。

笔画形态有道理。“变化者，进退之象”，笔形有变化，笔势有进退，笔划向左表示进，笔划向右表示退，所以笔划的进退反映着道的变化。

《道德经》曰：“常无欲以观其眇，常有欲以观其徼”，讲的也是观笔划之眇，因为笔划是最小的单位，能观其眇则不是渺，眇的意思是最小的，渺的意思是微小的。徼读交，《说文解字》曰：徼，循也。《道德经》是先秦篆文经，要用《说文解字》读个别文字之意。循是循其法，效法之，《易经》曰：“效法之曰坤”，就是循其法之字。

图象文字有道意。“刚柔者，昼夜之象”，白昼黑夜黑白图象之象表示刚柔之意，像摸材料刚柔那样揣摩拟意。

“是故君子所居而安者，《易》之序也”。《易》之序文属于通识文字拼读系统。“所乐而玩者，爻之辞也”，算筮占卜玩出来的爻象属于符号识读系统。“是故君子居则观其象而玩其辞”。观其象，象形会意之图象。玩其辞，形声表义之言辞。“动则观其变而玩其占”，动则观其变之规律，玩其占之极数知来，表示符号易理算筹逻辑。

文字象形会意、形声表义，汉字读音标义、汉语拼音表意，所以文字与汉字的识读方法不一样。

《说文解字》曰：“依类象形谓之文，形声相益谓之字”，笔画依类象形成图文，笔划抽象造形成符文，其后形声相益成之字，之文与之字是两个不同的概念，文与字的概念不一样。《说文解字》“凡一之属皆从一”，凡某之属皆从某，这个“一”属于之文，不属于之字。之字从之文，牲从牛，牲这个字属于之字，牛属于之文。道从辵从首，辵和首是道这个字的根符，根符属于之文，道这个字属于之字，辶的篆文是辵。

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