孔子及儒家思想（孔子是一个好老师）

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先秦诸子，各有千秋。不过，说到教学，必须称孔子为第一人，至圣先师的名号不是白给的。

孔子门下有三千弟子，这是因为他的教育理念、课程设置、教学方法，在当时都是很先进的。

众所周知，孔子招生不问出身。因此，学生中有穷人如颜回，有富人如子贡，有贵族如孟懿子。《论语》记载了孔子与多个学生的交流，可以看得出来，孔子完全没有厚此薄彼过。

孔子的学费很亲民，十条干肉起步，这就可以了。入学的门槛低，而且随到随学，想走就走，来去自由，这是孔子办学的基本理念。

老子不主张大规模地传授知识。他认为圣人学习，追求返璞归真、大智若愚的境界，而平民保持先天的质朴、愚拙就好了。民无知无欲，天下就会大治。

法家是实践派，商鞅、申不害、吴起、李斯他们出将入相，没时间教学。再者，法家传授的是帝王之术，不是对大众进行知识普及的。

墨子最具平民精神，但是入学的隐形成本太高。墨家本质就是一个严密组织，学生赚了钱要上缴一部分作为组织经费，犯了错墨子可以把他清退出去，甚至可以施加私刑。墨家弟子对墨子要绝对服从，即使命令他赴火蹈刃，他也不能拒绝。

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孔子的课程很丰富，很吸引人。

据庄子所言，其他学派只传授本门课程，而孔子则传授六经六艺，其中包括文学课、音乐课、体育课，体育主要是射箭和驾车。总之，德智体美劳全面发展。

春秋战国时期，即使是贵族，很多书也不一定能看到。

《左传》记载：晋国的贵族韩宣子出访鲁国，才见到了《易经》与《春秋》；吴国的贵族季札到鲁国，才接触到各国的诗与乐。

而孔子却把这些知识传授给平民子弟。孔子教学的目的，是塑造他们的健全人格，向君子的方向迈进。因此，孔子说要为君子儒，不为小人儒。

孔子喜欢诗，“不学诗，无以言”。学生们对诗有了领悟和见解，他总是十分高兴。“可以与之言诗”，这是孔子对学生很高的一句评价。

学生们读书时，孔子悠然地坐在大树下，鼓瑟唱歌，充满了艺术气质。这样的老师，在学生眼中当然很有魅力。

墨子认为音乐应该取缔。音乐的害处太多，劳民伤财而且玩物丧志，令王公不能专心处理政事，令官员不能全心投入工作，令农夫不能早出晚归耕种，令妇女不能安心织布。

法家视诗歌为毒草。商鞅认为很多诗歌非议君主、讽刺朝政，应该把《诗经》烧掉。而韩非子称赞商鞅“燔诗书而明法令”，可见他也认为诗是无用甚至有害的东西。

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孔子讲课的方式多种多样，令人如沐春风。

孔子喜欢提出一些开放性问题，来，大家谈谈自己的人生理想。

孔子经常与学生们展开讨论。发言最积极的是子路，他最耿直，不时与孔子产生观点上的激烈碰撞。

子路问：“如果卫君要让老师主政，你从哪开始着手政事？”

孔子说：“必先正名。”

子路说：“老师你太迂阔了。”

孔子说：“子路你太肤浅了。你有所不知，名不正则言不顺，言不顺则事不成……君子做事，必须名正言顺，不能含糊苟且。”

最令孔子头大的学生是宰予。宰予头脑灵活、口才又好，经常提出一些刁钻而犀利的问题。

宰予认为居丧三年时间太长了，而且有理有据，孔子说服不了他。等宰予出去，孔子很气愤地说：“宰予不仁呐。”

宰予还提出一个十分具有思辨精神的问题，“有人对仁者说，‘仁在井里’，那仁者会跳下井吗？”

这是个好问题，但孔子不想陷入两难的逻辑设置中，回答说：“君子可以死去，但不能被陷害；可以被欺骗，但不能被愚弄。”

可能宰予老是唱反调，惹得孔子生气，因此他白天睡觉，孔子就批评他“朽木不可雕也”。

尽管如此，孔子依然视宰予为门下高足。孔子晚年列举自己的得意门生，宰予就列入其中。这说明孔子在学问方面未必尽善尽美，但是个胸襟坦荡的好老师。

墨子追求实用主义到了极端。他认为沉默是为了思考，说话是为了表达，动手是为了工作，因此人只需要沉默、说话、动手这三种状态就可以了。那些情感的东西如喜、怒、乐、悲、爱、恶属于六辟，就是要把这六样给戒除掉。

庄子批评墨子说：“让大家不能唱歌、不能痛苦、不能作乐……这是违反天下人之心。”

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作为老师，孔子时刻关心学生们的前途命运。

孔子周游列国，尽管自己的工作还没着落，依然积极地为学生们介绍工作。

他向诸侯们推荐学生，子路做事果断，子贡为人通达，冉求多才多艺，他们都有能力管理政事。

具体适合什么职务呢？子路“可使治赋”，冉有“可使为宰”，公西华“可使与宾客言”。

孔子有时候也很感慨，颜回的学问那么好，可是生活却很穷困。子贡学问不及他，可精于做生意，总能准确地估算物价，屡屡发财。

孔子看到闵子骞訚訚如也，子路行行如也，冉有、子贡侃侃如也，心中十分高兴。可又担心子路性格太过刚强，为他以后的命运担忧。《论语》中孔子多次劝导子路遇事要多思多问、不要莽撞。

道家中，老子神龙见首不见尾，至今身份都难以确定。庄子饱食而遨游，神驰天地，自己都不想工作，更不会操心学生们的工作。

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孔子是中国第一个广泛向平民阶层传播知识的人。他栖栖一代中，把教育当成了终身事业，周游列国，走到哪讲到哪。

孔子也有学问上的局限性。居丧三年过于形式化；唯小人与女子难养，被认为歧视女性。

孔子有很多担忧。他倡导礼乐，但又感慨“人而不仁，如礼何”。他坚信道德的感召力，又不得不叹息“未见好德如好色者也”。

他赞颂“杀身以成仁”的勇气，鄙视“见义而不为”的懦弱。

他倡导“以直报怨”的待人原则，厌恶老好人，“乡愿，德之贼也”。

他相信“匹夫之志不可夺”、“人能弘道，非道弘人”，强调每一个人的存在感与价值感。

他反对权谋诈术，坚持直道而行，充满了“知其不可为而为之”的理想情怀。

在百家争鸣中，孔子的思想最具有人性的光辉，这种光辉使得在社会剧变之中，孔子及弟子们对仁义、道德、名誉的追求没有止步，他们永远都在孜孜以求，自强不息。

先秦诸子都是伟大的。老子“善利万物而不争”之辩证，墨子“摩顶放踵利天下”之兼爱，孟子“虽千万人吾往矣”之自强，庄子“独与天地精神往来”之自由，韩非子“不期修古，不法常可”之革新，他们与孔子共同构建了华夏民族的精神气质。

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