慎德堂制79年以后瓷器的价值（清道光御用瓷与慎德堂款鉴识）

道光期间的我国处于封建社会的末期，清王朝已在衰落，国家日趋贫弱，危机四伏，社会矛盾非常尖利。景德镇官窑瓷器的出产也日趋萎缩，因而道光期间的成品除连续传统外型外，创新商品已很难看到。而属道光皇帝御用的瓷器中，最能代表其时制瓷水平的当属署有慎德堂款的瓷器精品。

圆明园与慎德堂

慎德堂是建于圆明园九洲清晏中的一组建筑。圆明园坐落在北京西北郊，始建于康熙四十八年(1709年)，包含圆明、长春、绮春(后改为万春)三园，占地约5200多亩，历经雍正、乾隆、嘉庆和道光等朝不断的增建、扩建和改建，形成了一座世界上稀有的宫苑。神州清晏是圆明园最早建成的园区之一，属园庭内园。神州清晏坐落在一个无穷的岛上，由圆明园殿、奉三忘我殿及神州清晏殿构成其间轴线(图1)，岛与岸基之间由满意桥和南大桥相通。第三进殿的神州清晏殿，殿内设有东、西暖阁，建有仙楼，是慎德堂建成前历代皇帝在圆明园寓居的首要寝宫。

慎德堂于道光十一年(1831年)建成，坐落三大殿的西边，是由乾隆皇帝的书房“乐安和”、清晖阁及乐安和北侧的鱼池改建而成的(图2)。慎德堂为三卷式建筑，分为前层、中层和后层，殿内设有书屋及寝宫，殿内的养正书屋为皇帝读书、习字之所。慎德堂建成后，道光皇帝常常寓居于此，道光二十年后更是变成其首要日子场合，并于道光三十年驾崩于此。

力行节省是道光帝的首要执政思维，也是他的行为准则。1831年在慎德堂建成之际，道光皇帝宣布了《慎德堂记》，文章将节省、修身、图治联系起来，论说了节省、修身、图治的关系，表达了他的治政政策，强调了其建筑慎德堂的意图。因为道光皇帝长时间寓居于此，一些政令即出自于此，就连立奕宁为皇太子这么的大事也是在慎德堂进行的。

署“慎德堂”款瓷器的外型、种类及纹饰

慎德堂作为日子场合，堂前屋后及日子中一定需求很多的摆设品及平时用品，瓷器作为日子必需品曾很多出产。从清宫档案及故宫点查陈述看，不只圆明园的一些殿堂内摆放着署有慎德堂款的器物，在故宫的一些殿堂中也摆设着署有慎德堂款的摆设品。

器物外型？多为日用器皿，有少数的摆设器。首要有碗、盖碗、盘、瓶、羹匙、渣斗、鸟食罐、罐、花盆、盆、花插、器物座等。

碗作为平时用品用途广泛，历朝历代都很多烧造，署有“慎德堂”款的瓷器中，碗的数量最多。其外型根本一样，仅仅巨细尺寸、釉色和装修图画不一样，大多为敞口、弧壁、圈足，极个别的为撇口、深腹。有的外型、装修图画均一样，如藏于北京故宫(微博)的黄地红绿彩干支碗(图3)，就分巨细两种标准，其外型及纹饰完全一样，碗内施白釉，外壁以黄釉为地，以红绿彩满书三组上下相对的干支编年，以红彩书“丙申”，格外标示其烧造时代。我国传统大将蓝、黄、红、白四色作为祭祀天、地、日、月的颜色基调，祭祀时所用的器皿和皇帝穿的祭服各因其色，黄色用以祭土，估测此类器物应是特意为防三大殿火灾而烧造的祭祀用瓷。据故宫博物院点查陈述，该碗在清室缮后委员会核查时放于斋宫，斋宫坐落故宫东六宫南，仁祥门内，“雍正九年(1731年)建，凡南北郊及祈榖、常雩大祀，皇帝致斋于此”。乾隆皇帝在此斋居时曾作诗数首，其间一首写于戊寅年(1758年)，表达了乾隆皇帝祈雨的心境。雨与水同，水能克火，将此碗放于斋宫中，也许也有请求宫中不再遭受火灾之意。

盖碗为喝茶用具，最早见于宋代青白瓷当中。到了清朝，宫殿喝茶之风日渐昌盛，宫殿内专门设有茶库，阐明宫殿关于茶叶的需求量是很大的。皇帝会在很多大型活动中赐茶给王公大臣，即所谓“御殿庆贺，例有赐茶之典”(见于《大清会典》)。因而各式茶碗、茶壶、茶盘、茶托等喝茶器皿很多呈现。慎德堂款的盖碗均制造精巧，如一件粉彩开光折枝梅花盖碗(图4)，盖为覆盘式、圈形抓钮，盖大于器身，碗直口、直壁。盖面与器身以粉彩绘盛开的粉色及白色梅花，碗口沿及盖口沿以绿釉为底绘满意云头纹一星期。盖底及器底书相同的款。署慎德堂款的盖碗制造精巧，它不仅仅道光皇帝的御用之瓷，并且也为咸丰、同治、光绪、宣统皇帝喜爱。

慎德堂款瓷盘，以大盘为主，有些大盘的口径达29厘米，如粉彩外折枝花卉里五蝠捧寿盘(图5)、粉彩描金蓝蝠寿盘、粉彩描金红蝠团寿盘等，这类盘器壁较厚，显得粗笨。所绘图画迥然不一样，盘内大多为各种釉色的“五蝠捧寿”，盘外绘缠枝花或折枝花。形体较小的盘，其外壁纹饰较之大盘则更为丰厚，有八宝、暗八宝、开光内绘花卉等，根本上件件可见蝙蝠及各种形式的寿字，釉色以黄釉为最多。

渣斗的外型完全一样，仅仅釉色不一样，有黄釉(图6)、青花白地勾莲纹及绿釉白里渣斗等。

慎德堂款瓷器中瓶类稀有，“慎德瓶类近极稀有，有之则价值甚昂”，此为清人对署有慎德堂款瓶的评估，阐明清时署有慎德堂款的瓷瓶就已非常稀有。在所有瓷器成品中，瓶的质量最高，纹饰图画及外型最为丰厚。慎德瓶以白地粉彩居多，兼有绿洲粉彩、紫地粉彩及蓝地粉彩等，外型有圆瓶、扁瓶、长方瓶、四方瓶等，纹饰图画有山水、人物、动物、花卉等等。以山水人物为首要体裁的图画，画面上的人物多体现出对安逸日子的向往。如一对白釉粉彩山水人物纹瓶(图7)，其腹部以粉彩绘一童子在前，一老者随后，两人谈笑于山间，勾画出一幅逍遥自在的画面。而一些以花卉、动物为首要体裁的图画上则大多具有某种祈福求祥的颜色，洞石、灵芝、蓝天竺、兰花、八仙、三羊等，是多见的吉利纹饰。

种类？有彩瓷和颜色釉之分。彩瓷分为粉彩、斗彩和青花瓷，粉彩器为其干流，有白地粉彩、黄地粉彩、绿洲粉彩、紫地粉彩、酱釉粉彩、抹红地粉彩，只要少数的青花和斗彩。粉彩器中以白地粉彩和黄地粉彩为最多。颜色釉有红釉、黄釉、绿釉、酱釉、霁蓝釉等。

纹饰？整体上看，慎德堂瓷器坚持了官窑瓷器整齐详尽的特色，构图疏朗，用笔纤细，几乎每件器物上都使用了金彩作为装修，但全部画面缺乏活力，花卉描画不甚活泼。

瓶、盘、碗等器物大多以各种色地粉彩勾连开光装修，开光内绘山水人物或涵义吉利内容的画面，所谓“有图必有意，有意必吉利”即指此而言。此习尚在道光时以至晚清尤盛，这应该与道光期间的社会布景有关。道光期间我国封建社会由盛转衰，格外是道光二十年(1840年)鸦片战争迸发后，帝国主义列强凭仗坚船利炮打开了我国的大门，我国社会开端一步步沦为半封建半殖民地社会，山河破碎，劳动人民贫苦万分，社会阶级矛盾和民族矛盾日趋尖利。在这么动荡不安的环境下，人们所能做到的即是请求社会安全，所以这种趋利避邪的吉利图画便充满社会日子的方方面面。

如一件粉彩绿洲开光博古碗(图8)，腹部以金彩开四组开光，开光内以粉彩绘标志安全的满意、瓶、鹌鹑，标志吉利的龙，标志富贵的牡丹，标志纯洁的玉兰，标志多福的佛手等，它们与柿子相连，意寓太平有象、事事安全等。而人物纹则以耕织图、龙舟竞渡、婴戏为最多。耕织图最早于康熙期间呈现在瓷器的装修上，子孙均有此类图画呈现。龙舟竞渡开端为南边区域的一种水上活动，后来流行于黄河流域。到明清期间，宫殿也开端仿照此风俗。在慎德堂款瓷器中的盘、碗、瓶等器物上，龙舟竞渡图均有呈现(图9)。龙舟竞渡图自乾隆期间呈现后，一向连续至晚清，在道光期间最为盛行。婴戏图画自唐宋期间开端一向是瓷器上的首要装修体裁，在道光慎德堂款瓷器中，相同占有相当大的份额(图10)。

动物纹首要是各色的蝙蝠，及少数的龙、大象、狮子、马、飞鹤、飞鸟、鸳鸯、喜鹊、燕子、蝴蝶、蝈蝈等；植物纹最多，体现四季安全的牡丹、莲花、菊花、梅花呈现在各种类、各类外型的器物上。以文字形式装修的器物很是多见，装修文字首要是“万”“寿”二字。

古文献记载中的慎德堂款瓷

清人许之衡著《饮流斋说瓷》中关于堂名款瓷器有如下论说：“瓷款之堂名、斋名者，大略皆用楷书。成品之人有四类，一为帝王，一为亲贵，一为名士而达官者，一为雅将良工也。有清仁庙、纯庙两代君主好讲理学，故所命堂名多理学语。康熙则有‘静惕堂’‘中和堂’，乾隆则有‘静镜’‘养和’‘敬慎’诸堂，皆内府堂名也。由是亲贵诸王亦趋重理学，变成习尚，如‘拙存斋’‘绍闻堂’在康熙朝，‘敬畏堂’‘正谊书屋’在乾隆间，‘安静’‘宁晋’‘宁远’‘德成’诸斋在乾隆间，‘慎德堂’‘植本堂’‘有恒堂’均在嘉道，大略多属亲贵诸王之制。寂园所著《陶雅》中写道：‘慎德堂系道光官窑，而价侔雍乾之高品，亦一时风气使然’，又将其定为官窑成品。”

从上述文献和什物可知，作为道光皇帝的御用瓷器，这批署有慎德堂款的瓷器，不管从慎德堂所在的位置还是从瓷器的精巧程度而言，都是极其珍贵的。

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