墨子十大主张口诀 如何理解墨子十事

墨子生于春秋末期，擅长工艺技巧，早年曾接受儒学教育，后来因反对儒家的政治主张，“背周道而用夏政”。他创立墨家学派主要是为改变当时财匮力尽、民不聊生的社会现状。墨子是我国古代著名的思想家、教育家、科学家和军事家。

墨子将自己的政治主张概括为十个方面，史称“十事”。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼：国家务夺侵凌，则语言兼爱、非攻。”“十事”是墨子思想主张的集中体现。

尚同：墨子认为人人各持一端的现状导致了社会的混乱，要制止社会混乱，达到天下太平，就必须使之归于统一。并提出要建立“刑政”，设立“政长”，而政长之首就是天子，即选天下之贤可者，立以为天子。天子以下，从三公，诸侯直到乡长，里长，也按这种原则来设置。有了这样的各级政长之后，人们只要以各自上级政长的是非为是非，就可以达到“天下之百姓，皆上同于天子”的目的。

尚贤： 要保证尚同实现，必须做到尚贤。墨子主张政权向农与工肆之人开放，强调在人员任用问题上，必须做到官无常贵，民无终贱，有能则用，无能则弃。“尚贤”因与殷周以来世卿世禄和任人唯亲的制度正相反对，是墨子思想的一大特色。

兼爱：是无等差的爱，即推行一种没有亲疏差别的仁爱。像爱自己亲人一样爱天下所有人，像爱自己国家一样爱其他的国家。墨子希望把这种爱推广到整个社会，从而实现人人相爱，天下太平的美好理想。

非攻：非攻的主张是由兼爱原则直接引发的，在墨子看来，只要实行“兼以易别”的原则，就可以做到天下彼此一家，战争也就完全没有必要了。当然墨子并不是一味的反对战争，他将战争分为两类，一类叫“攻”，一类叫“诛”。“诛”相当于正义的战争，“攻”相当于非正义的战争，墨子反对“攻”而不反对“诛”。

节用：墨子反对当时统治者的铺张浪费，统治者过分的奢侈已经严重威胁到了民众的正常生活。当时，统治者兴建豪华宫室成风，这一现象令墨子极为担忧。他认为，建造宫室不仅必须横征暴敛，抢夺百姓之财，而且一定会引起其他人的效仿，使国家之财空虚，不足以抗拒凶年饥岁的冲击。

节葬：厚葬是当时流行的做法，也是儒家的主张。按照儒家的理论，人死之后应该按照其等级实行厚葬，只有这样才能使生者悲痛之情得到慰藉。墨子则明确反对这种做法，认为行葬的时候，三层衣裳，足可以使死者的尸体烂在里面；三寸的棺木，足可以使死者的骸骨烂在里面。掘的墓穴，深不可通于泉，以免污染了地下的泉水，也不能太浅，以免臭气发散开来。把死者埋葬之后，服丧之期不要过久，以免耽误了生产。

非乐： 在墨子看来，音乐之所以要“非”，是因为音乐“亏夺民衣食之财”：制造乐器要花费大量劳动，浪费大量材料；演奏音乐要占用劳力，影响生产；欣赏音乐要影响君子听政，干扰政务处理。墨子从“节用”原则出发反对当时统治者以歌舞声色为特征的奢靡生活，对我们当下社会治理也是很有借鉴意义的。

需要注意的是，墨子主张“节用”、“节葬”、“非乐”，并不是单纯从消费方面着眼，他也十分重视生产问题。在墨子看来，生产是第一位的，只有具有了一定的生产能力，社会才会安稳，也才能最终使“节用”、“节葬”、“非乐”的目的得以落实。

非命：墨子主张“非命”主要是针对儒家所提倡的“寿夭富贵，安危治乱，固有天命，不可损益”。对此墨子认为，先王根本没有讲过命，百姓耳目也从来没有听到和看到过命，因此根本否定命的存在。社会上不同人生的遭遇不在命，而在力。贤良之人之所以富贵，饥渴之人之所以贫寒，皆“以其为力也”。由此，他强调，王公大夫、庶民百姓，都不能被动地听从命的安排，应该尽力而为，“强必治，不强必乱；强必宁，不强必危”。

天志：墨子所说的“天”就是“上帝”，所谓“天志”就是上帝的意志。在墨子看来，天能够赏善罚恶，所以“天之意，不可不顺也”。对于人而言，顺天之意即是善，逆天之意即是不善，对于政治而言，顺天之意即是善政，逆天之意即是不善之政。

名鬼：墨子援引民间传说论证鬼神的存在，认为民间百姓经常讲某某人见到了鬼，可见鬼是存在的。他认为，鬼也是神，并把鬼神分为三种，一是“天鬼神”，二是“山水鬼神”，三是“人死而为鬼者”。这三种鬼神无所不在，无所不罚，有着强大的力量如欲“兴天下之利，除天下之害”，必须“明鬼”。

墨子认为，上帝和鬼神都赏善罚恶，如果人们“兼爱”就会得到它们的奖赏，如果人们“相恶”就会受到它们的惩罚。当时社会之所以动荡，一个重要原因就是“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴”，即没有遵从“天志”和“明鬼”。墨子的思想主张在很大程度上走的是一条近似宗教的道路。