道德经与人生万物的关系（不断句的道德经中）

《道德经》第四十二章，是老子论述宇宙生成论的主旨，非常重要然千百年来却扑朔迷离让人费解，其中最重要的是“道生一一生二二生三三生万物”的意思到底是啥？其中“一二三”分别指什么？“三”怎么就能生成万物？，我来为大家科普一下关于道德经与人生万物的关系?以下内容希望对你有帮助!

道德经与人生万物的关系

《道德经》第四十二章，是老子论述宇宙生成论的主旨，非常重要。然千百年来却扑朔迷离让人费解，其中最重要的是“道生一一生二二生三三生万物”的意思到底是啥？其中“一二三”分别指什么？“三”怎么就能生成万物？

有人认为“一”指道本身，“二”指阴阳，但仍然说不清“三”是啥？只能是“虚指”，是虚指。

又有人说应该是“道生一一，生二二，生三三…生万物。……”

到底该信谁、如何评判、标准是啥？

其实判断是否正确却也非常容易。

首先，作为五经之首的《道德经》惜字如金，不可能莫名其妙的字去滥竽充数，也不可能为了好玩让世人发蒙。否则就失去他传道的宗旨，一定要通俗易懂言简意赅，却又流利昌顺不是箴言。特别是在古代人们文化水准相对落后的年代，俗语入文成为必然，弄一堆箴言肯定人看不懂。

其次，整篇文章读完一定是豁然开朗的明悟，而不是似懂非懂的蒙圈。如果看完译文还要再去琢磨，像读绕口熬牙的“箴言箴语”，一定错了。

第三，整篇文章读完必须是，意境贯通、主题明确，而不是语句堆砌互不关联，如同五官均无暇却整个面容狰狞的脸庞。这就成了玄而又玄的玄学。

原文现存版本为：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴（1）而抱（2）阳（3），冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷（4）。而王公以为称（5）。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我而教人。强梁（6）者不得其死——吾将以为教父（7）。

注释：

（1）“阴”：指看不见的自然规律法则。

（2）“抱”：孵化、生发出。如：抱蛋，鸡抱窝。

（3）“阳”：实物，物质，物体。

（4）“不谷”：没胸怀。如：虚怀若谷。

（5）“称：柄称。指：标准。

（6）“强梁”：（秦、晋、豫古话）抬杠。后文有详解。

（7）“父”：执杖教育小辈的人，包括其他长辈、老师等，并非父亲。见《说文》

我们先试试整个篇章用现代语言翻译为：

一道生一物，两道生两物，三道生三物…万道生万物。万物由虚妄的规律法则生发出实物，冲入元气（古人想象的一种真气）柔和而成。人们之所以一说起这些事情就有些厌卷，因为认识短浅，了解太少，心胸又不虚心造成的。而平时如何解释万物也是以王公们的讲法为标准。至于万物是否完美，它缺点啥多点啥，或者多点啥少点啥，人们不太关心。当然有些事情也会互相请教。不过我知道更多并可以更好的教授大家。咱可不是抬杠吹牛，我如果说假话不得好死，我很愿意成为挥起教鞭的那个人。

其中的“道生一一，生二二，生三三…生万物”。是说：一道生一物，两道生两物，三道生三物…万道生万物。

比如：制作椅子的道“生出”椅子，制作椅子和床的道“生出”椅子和床…不同的道“生出”不同的物，以至于有万物。“道”指自然规律法则，也指人为方法、办法、法则。

其中俗语入文典型的语言如下：

“强梁者不得其死”中的“梁”就是屋顶的“主梁”，古代俗话也称“杠子、横杠”。现代一些陕西、山西、河南偏僻农村还有“屋上头那根杠子”的说法。所以，“强梁”就是口头语“抬杠”的意思。“强梁者不得其死”的意思是“抬杠不得好死”，翻译成现代语言“咱不抬杠，我如果说假话不得好死”。这本就是“俗语成书文”时代自然写法。

所以，很多东西没有那么神秘莫测，玄而又玄。

再看两篇网上搜集的译文大家做个比较：

【第一篇】：道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。道被言说为道，这是他的名份，称为 二。道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有表象，称为三。三而一的道生养了万 物。万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。 人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗?王公却用这些字眼儿自称。所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话，就作为 教训的开始。

【第二篇】：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

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