道和名与玄的区别（道可道非常道名可名）

墙上画的应阳标志。

解释经典，往往解释得越多越繁复的，越是胡说八道。

特别是一些有知识有文化的人，肚子里面的私货太多，看到那么一句话，脑子里就涌现出千万句话来，之乎者也地跟你绕了半天，你也花时间看了半天，只觉得他高明的不得了，然后还是不懂。

其实解的人不能说没有水平，正是因为水平太多了，满满地塞满胸臆，根本就没有真正去领会别人的意思，只是一股脑地把自己的想法讲出来，说到最后自己糊涂，别人更糊涂。

要想真正地学懂，必须把自己倒空。这句话人人都懂，很少有人做得到。若是做到了，这句千古名句好解得很。

为什么？

现在，假如你什么也不懂，就是个放牛娃，就是我这样的，啥也不懂，大字都不认识几个，更没上过小学中学大学，没读过什么书，也没有胡子，头发还是黑的，大鼻涕流到嘴上，就是两眼纯净地坐在老子面前，望着这个白胡子老头儿问：老先生，您说的道，到底是个什么啊，我什么也不懂，你给我讲讲。

老子面对一个什么也不懂的，空心的人的时候，要讲解深奥的道，要怎么开始讲？

他一定是捻着胡子看着这个什么也不懂，如同白纸一样的孩子，微微一笑说：

我说的“道”啊，是可以给你讲讲的，但是呢，我说的道不是你平常理解的车道马道；说起来比较深，先得给你讲几个基本概念，概念是“名”，名是可以给你慢慢讲明的，你也别急，也不是你平时理解的名。

你明白吗？坐下来，我慢慢给你讲。

“道可道非常道，名可名非常名”，就是这样一句开场白。是不是很明白，很白话。对这段白话，有没有任何不通或者看不懂的地方？

这12个字仅仅只是开场白，让人坐下来慢慢听讲，放下所有以前所知，倒空心态，认真开始学习。这就是我的答案。

必然有人质问，我这样解不对。千百年来，千万个饱学之士的解释和你说的都不一样，你这一定是错的。

那好，我来证明我这样解释是对的。

证明是对的，有两条证据，

第一，往后继续讲，非常地通顺。你用其他的天花乱坠地说法，到后面就会有新的疑惑，还会互相矛盾。我这个解法就不会矛盾，而且承接得非常顺。

第二，文章开篇12字哪里就能演绎出许多来，文章的开头，讲课的开始，哪个不是这么讲？如同你的老师给你讲课一样，不会一开始就讲很高深的东西，一定是由易到难，由简单到复杂，慢慢给你展开。

还有最重要的，心通的感觉。如果你是真的研究老子的，看完我的解释，会有心咚咚乱跳的感觉。没有也没关系，继续往下听，心通才是真正地懂。

老子接着就给放牛娃解释几个基本概念，作为讲解“道”的铺垫。

“无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

无，这个概念代表天地的初始，有，这个概念代表生出万物的本源。 所以我们也从初始和本源开始讲，我们要尝试无干扰地（无欲），去观察它的外观结构动态等等巧妙，然后尝试主动地（有欲）给予一些刺激，去观察它怎么反应，无欲和有欲，这两个东西，本质是同一个，只是名字不同，这两个东西都可以叫做玄，（现代的话叫做观察实验研究），把它研究了又研究，反复试验，这就是了解众多妙理的大门啊。

是不是又是明白如话，没有任何不顺畅的地方吧。小孩子都看得懂。

放牛娃只要懂得了玄，也就是研究实验的方法，那后面就特别好说了。道家的学说，一切都建立在观察实验之上，比如“玄牝、玄德”等等，只要放牛娃懂了研究实验，就懂了如何去通过各种表面的现象去深究其理，直到明白大道。

讲到这里，《道德经》的大门才算打开了。后面一边给讲原理，一边鼓励观察和实操，放牛娃成道的路就通了。

用以上的概念，去重读道德经，是不是非常顺畅。顺畅就就对了

不单是读经能读通，用我解释的观察实验的方法去观呼吸打坐，去写书，去做工作，去开创事业，都能顺畅。一理通，百理通，道家要的就是这个效果。