儒家提倡的礼指什么（儒家的礼指的都是什么）

文：悠然阅读

儒家思想认为“礼”是制乱的根本，天下所有的人如果都遵守了“礼”，那么就是儒家心目中的“完美世界”了。

朱自清先生在《经典常谈·三礼第五》中认为，儒家这种靠“礼”来治理天下的思想，可以叫做“礼治主义”。

那么这个“礼”到底指的都是什么呢？儒家所说的“礼”，包括政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯这三个方面。

儒家学者认为，最开始的时候每个人都有自己的想法，每个人都要满足自己的欲望，互相之间没有分工和配合，于是大家就争起来了，社会也随之动荡。这个时候就有“圣人”站出来，给大家定出一套“礼”。让大家按照等级的高低和长幼的次序来分配吃穿住用，分配每个人应该做的工作。如果不按照这种规定去做，就会受到严厉的制裁。这种“礼”叫人控制自己的行为，建立起整个社会的秩序，所以可以说是政治制度。

自古以来人们敬畏天，天高高在上，人们认为天能掌管人间的生杀赏罚，就会对天进行祭祀活动。地生万物，如果大地的生产不够了，就会闹饥荒，所以大地的力量也引起了对地的信仰。

古时候天子诸侯祭天地、祭社稷山川，都是这个原因。

儒家学说认为这些信仰都是“报本返始”的意思，就是说我们要庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，努力去作报答。儒家还对亲人去世以后丧礼如何进行做出了种种规定，最主要的比如三年守孝之类，也是建立在感恩的基础之上。并且还按照血缘的亲疏远近，规定了丧礼的隆重程度的不同。儒家的这种“礼”，可以说是宗教仪式。

儒家对日常生活中很多大事的程序也都有着自己的规定，比如婚礼、宴会等。我们对待朋友、对待君主、对待父母、对待兄弟姐妹、对待子女以及夫妻之间，都有相应的“礼”，都有儒家的规矩，比如君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭等。我们平时吃饭、喝茶、言语、行动，也都有一定的规矩，要符合“礼”。儒家的这些“礼”，就应该归于社会风俗习惯一类了。

儒家所说的这些“礼”，很多并不都是实际施行的，而是他们追求的理想，是他们想象中的“完美世界”中才能够适用的行为标准。

我们如今社会的实际情况和儒家学者们想象中的“完美世界”的情况并不相同，人们的生活也跟着发生变化，很多“礼”就没有必要再施行了。

朱自清先生说，“不近人情的伪礼，只会束缚人”。所以我们现在要辩证地看待儒家的“礼”，有些“礼”，是中华民族的优秀文化传统，必须要在我们手里发扬光大；有些“礼”是繁文缛节，是封建的糟粕，我们要加以摒弃。

汉代以后的儒家学者学习“礼”所用的“教材”有三种“经”和很多的“记”。三种“经”指的是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》，其中《礼古经》已经失传了。《仪礼》和《周礼》相传都是周公所做，其中《仪礼》讲当时“士”的“礼”，可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》是一套理想的政治制度，是儒家学者心目中完美世界的状态。

“记”是儒家学者杂述礼制、礼制变迁的历史、以及“礼”的理论著作。他们讲述的“礼”，有在现实中实施的，也有他们理想中的，又叫做《礼记》。

《礼记》是一个概括性的名称，包括《礼古经》的一部分，也包括汉代儒家学者所写的很多文章，但是流传到现在的，只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。

“大戴”，指的是西汉儒家学者戴德，“小戴”，指的是戴德的侄子戴圣，两人都是当时的《仪礼》专家。由于《小戴记》里边的内容更容易一些，被后世更多的人诵习流传，所以现在我们再读《礼记》，基本上就是读《小戴记》的内容了。

朱自清先生的《经典常谈》中收录的十三堂古典文学常识课，仿佛拨开历史的重重迷雾，把一部部经典著作的面貌逐渐勾勒清楚，显现在我们面前。他不对经典的内容做过多的分析研究，而是原原本本地把每一部经典的来历清楚地告诉我们，给对中国传统文化感兴趣的读者最入门的基础知识。

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