十大最成功的民族胡族（汉族史官直录胡族历史惨遭灭族）

引言：

崔浩，一位天才般的政治人物。他辅佐三代皇帝，在北魏建国及统一战争中屡出奇策，立下汉马功劳。却因史书编纂而惨遭灭族。他究竟在史书书写时犯何忌讳？事情仅仅只是编书失误这么简单吗？随烂柯人君一起揭秘历史的真相吧！

崔浩，字伯渊，生活于南北朝时期的北魏。他出身于清河崔氏，魏晋至隋唐延续几百年的豪门大族。崔浩是一个天才般的人物，自幼便沉迷于阅读各类书籍，经史著作、诸子百家、阴阳五行等无不精通，青年崔浩就受到北魏道武帝拓跋珪的赏识。拓跋珪晚年性格转变，厉行酷法，近臣多因小事获罪，崔浩却一直受拓跋珪厚爱，经常把饭分给他吃。

崔浩塑像

崔浩刚从政时，正处于北魏建国之初形势不稳、四面临敌的时期。此时北方仍未统一，同时还面临着草原少数族群柔然的威胁，南方则有被五胡赶离中原的汉族东晋政权。身逢乱世，崔浩凭借他渊博的知识储备和灵活的政治头脑，在国家的一系列重大国策决策以及战略方向抉择中提出行之有效的建议。拓跋珪死后，又历任明元帝拓跋嗣和太武帝拓跋焘，崔浩与他们的相处都十分融洽。他辅佐鲜卑拓跋三代皇帝统一北方，越来越受皇帝重视。因此，崔浩的升迁之路如同搭上了顺风车，扶摇而上。

（北朝 壁画）

到太武帝拓跋焘时期，崔浩已经一跃成为北魏汉族士人的领袖。崔浩自比于张良，时人也十分认同。这样才华出众、谋略如神的大政治家，却无意间惹恼了皇帝拓跋焘，不仅自己身首异处，还连带株连了与崔氏有婚姻关系的范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏几个大族。

那崔浩究竟因何种原因惹怒了拓跋焘呢？事情源于太武帝统一北方后，效仿汉族王朝的传统编修国史。但鲜卑拓跋是文化相对落后的北方少数民族，没有合适的人选担任此职。这一重任无疑落到了汉族士人中政治与文化的领袖崔浩身上。于是崔浩任监修，很快就修好了北魏的国史《国书》。书修好之后，著作令闵湛等人为逢迎崔浩，上书皇帝请求把史书刊刻于石碑，彰显大魏的历史伟业。这一建议马上被批准并被实行，数百石碑林立于道路旁，供来往行人观赏。

（太武帝拓跋焘 影视剧形象）

这对于崔浩来说，本是一件名利双收的事情。但崔浩在清河崔氏这种传统儒家士族的培育下长大，他心中的责任感和使命感使他定要继承先贤书写历史的传统，即秉笔直书。何况太武帝也对他表示支持，表示“命公留台综理史务，述称此书，务从实录。”但史书中一些敏感的内容还是被有心人抓住不放，禀报于皇帝，认为崔浩在故意抹黑拓跋皇室。书中惹怒拓跋焘的敏感内容主要有两个方面。

第一，崔浩如实记录了北魏皇室早年国破家亡的不光彩历史。北魏皇室所属的鲜卑拓跋部在西晋末五胡入华的大变局中，就已经与五胡各部落逐鹿于中原。但不久北方迎来了在氐族苻坚征伐下的大统一，鲜卑拓跋建立的代国惨遭灭国，国君什翼犍被俘到长安，死于此处。而道武帝一家早年也被苻坚流放到蜀地，到前秦伐东晋失败国亡后，才伺机复国。

第二，崔浩国史中如实记载了北魏皇室内的丑闻。鲜卑拓跋部出自北方游牧民族，有收继婚的传统。其在刚进入汉地时仍保留有这一传统，所以代王什翼犍的儿子去世之后，就把儿子的妻子全部纳入自己后宫，把其孙子道武帝拓跋焘当做儿子看待。此外，由于婚姻习俗混乱，道武帝曾娶其母贺兰氏的亲妹妹为妻。而到了太武帝时，身上沾染汉化气息已深，在汉文化观念里这些婚姻习俗都是违背伦理纲常、被斥责为禽兽的做法。崔浩却如实记录了这些事情。

（北魏 壁画）

崔浩因修史惨遭杀身之祸，那究竟是何人对其恨之入骨，欲借修史一事除之而后快呢？这要从当时复杂的政治环境来分析。

崔浩所处的时代，是鲜卑拓跋刚入主中原之初。鲜卑拓跋建立的北魏不像之前一些五胡民族建立的政权，有很强的汉化倾向。反之，政权内部鲜卑贵族的势力十分强大。崔浩凭借个人的能力赢得了北魏开国三代皇帝的厚爱，受到重视。太武帝甚至曾对大臣说“凡军国大计，卿等所不能决，皆先咨浩，然后施行。”这无疑已经引发了鲜卑贵族对崔浩的嫉恨。

鲜卑贵族

但崔浩面对这样的现状，不仅没有意识到自己所处的危险境地。反而试图进行更激烈的汉化改革。崔浩试图将以武力征服统一北方的胡族政权改造成一个复兴周孔儒教的华夏化政权。首先，崔浩引荐了道教徒寇谦之。他与寇谦之构建了这样一个神话。即寇谦之在嵩山修炼多年后，有一日，神人降临，赐予他多达六十多卷的《箓图真经》，要他辅佐北方的泰平真君平定天下，创建治世。这些措辞使拓跋焘龙颜大悦，立马重用寇谦之，并改元“太平真君”。此外，神人称太平真君不仅会一统九州，创立伟业。还会承担兴复儒教、进行文治的职责。于是北魏的政治模式开始大刀阔斧地改革，向汉魏制度靠拢。同时，在文化教化上，也进行努力，颁布他自注的《五经》，大修史书。日常生活方面，废除鲜卑旧日信仰的神祗1200多处。

（云冈石窟 北魏时修建）

崔浩还进行更激进的宗教肃清运动。那就是鼓动太武帝灭佛，佛教自西汉末传入中国，经历几百年的发展已经根深蒂固。但崔浩坚持认为佛是胡神，与儒教势不两立。太平真君七年，洛阳一处寺庙私藏武器且僧人在寺中有伤风化，使崔浩找到契机。崔浩上书太武帝灭佛，北魏开始浩浩荡荡的灭佛运动。

崔浩激进的汉化改革和灭佛运动使他站在此时势力稳固的鲜卑贵族的对立面，且此时的太子拓跋晃与鲜卑贵族政见一致。太子是鲜卑贵族的利益代表，同时也是一名虔诚的佛教徒。所以国史之狱事发，站在崔浩对面的是一个强大的反汉化派，崔浩无法与之抗衡。

西晋末年，五胡入华，相继在北方建立政权，晋室被迫南迁。北方的各民族经历数轮的整合，终于由北魏统一了北方，中国历史进入南北朝阶段。与南迁的士族努力延续汉族政权相似，北方的士人也在为把胡族政权改造成华夏化政权而努力。北魏建国后，士人领袖崔浩就做出了积极的努力，但是由于他的一系列措施过于激进，与鲜卑贵族造成激烈的对立。他据史直书，编纂北魏国史，不幸触到了鲜卑皇族历史中的一些痛点。最终导致史书被毁，崔浩被族诛的惨剧。但华夏化是进入中原的少数民族必须面对的历史趋势，过了半个世纪，在北魏孝文帝的努力下，这一进程终于完成。

[北齐]魏收：《魏书》，中华书局，二十四史点校本。

田余庆：《拓跋史探》，生活·读书·新知三联书店，2003年。

周一良：《魏晋南北朝史札记》，中华书局，1985年第一版。

胡阿祥：《北魏前期历史与崔浩“国史之狱”》，收入氏著《魏晋南北朝十五讲》，凤凰出版社，2010年。

（作者：浩然文史·烂柯人）

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