中世纪神学思想（以神学思想为例）

文艺复兴被看做是欧洲新兴的资产阶级所发动的一场思想运动，其主要目的是在于能够确保资产阶级的地位以及保障不受到封建王朝一些特权的压迫与剥削。但是贯穿整个文艺复兴时期，其人文主义者对于教廷的态度并不一致，因此当我们谈起文艺复兴时期罗马教皇与人文主义者的关系的时候，并不能一概而论，而是要依旧不同的时间段进行划分。

人文主义者的思想运动，简单的来说就是反对教廷的思想，从而展开的一场斗争，他们批判教会的“神学”思想，反对虚无缥缈的来世主义，肯定并且赞扬追求奋斗的价值，提倡人权，拒绝一切神权和封建阶级特权。

从理论上来说，人文主义者跟罗马教皇应该是十分矛盾的关系，但是在文艺复兴的前期，人文主义者跟罗马教皇的关系，却是双方互相合作的一个积极关系，主要的原因，大概在于以下三个因素。

教会在封建统治的末期，遭受到了巨大的挑战，一度被法国国王所操控，尽管后期回到了罗马继续教廷统治，但是其影响力已经大大降低，恰逢资本主义开始出现，旧有的“财富是魔鬼”的观念遭受到民众的反对，许多王国借此发难，以希望摆脱“王权神授”的教廷控制。

受到财富所影响的，不止是普通民众，还有许多教职人员，他们身处高速发展的城市之中，也无可避免的开始追寻财富以便享受世俗的乐趣。阿维农账册中记载着教廷把36.3%的收入全部用于奢侈的消费纸上，尤其以教皇更胜。

作为人文主义者的教皇马丁五世就曾大量的收藏的古董古籍，雇佣人文主义者为教廷修缮宫殿，以及后来的诸多教皇都任用人文主义者收集古籍文稿，修建宏达的教堂、陵墓以及修缮教廷的宫殿，一派繁华的景象。

除了教皇当时需要借助人文主义者完成自我的享受之外，他们也希望通过给予人文主义者为代表的资产阶级一定的好处，以便教廷得以得到新的支持者，继续持续他们的统治。

尽管人文主义者反对教廷的神学，但是在文艺复兴的前期，作为资产阶级代表的他们，也需要一个能够保障他们权利不会被封建特权所剥削的教廷。因此，在文艺复兴的前期，许多人文主义者不止是不反对教皇，甚至还住进了教廷，站在教廷的立场替神学发声。

这一时期的人文主义者可以说对教廷抱有一种暧昧的态度，并不是完成的一致对外的一个阶级，有一些资产阶级的代表希望通过与教廷交好从而达到稳固资产阶级的地位的目的。布哈克特曾经这么评价文艺复兴初期的人文主义者，认为他们是“一群最复杂的、形形色色的人物，今天具有这样一副面貌，明天又换了另外一副面貌。”

人文主义者是文艺复兴运动的主导者，受到阶级，社会环境的限制，人文主义者自身所代表的的资产阶级的内部并不是铁板一块，包含着复杂的矛盾与利益关联。尽管一方面他们是新生力量的代表，充满信心和朝气，乐观的面对未来，正视现在，敢于抨击时弊。但是在现实环境下，他们蔑视那些传统的民众，因此不敢将民众作为推翻封建制度的武器，只得束缚手脚，不能完全的与传统决裂，瞻前顾后，畏首畏尾。这一时期的人文主义者，并不敢从根本上来否定神学思想和理论。

有许多的人文主义者将希望寄托于开明的教皇身上，希望能够得到他们的支持，来进行一场从上到下，彻彻底底的改革，以图革新。就像被誉为“人文主义的泰斗”的伊拉斯谟，他可以无情的揭露教廷的腐败无能，但是当斗争来临的时候，他却主张不采用暴力，不能用群众来推翻教廷的统治，甚至在后期还亲自写信给罗马教皇，声明其站在教廷的立场，是为“神学”而发生声的虔诚的教徒。

伊拉斯谟的所作所为就是那个时期，资产阶级的真实写照。他们一方面批判传统的神学，鼓吹人格的独立和自由，但是一方面却屡屡与教廷保持着亲密的关系，以便让教廷为了资产阶级不受剥削从而提供了良好的帮助。

因此在文艺复兴的初期，人文主义者内部不是铁板一块的情况下，有极大部分的人文主义者是希望通过教廷来达到保障资产阶级的目的，这种情况下，尽管他们敢于抨击教廷的腐败与堕落，但是却不敢完全的否定教廷的存在。

正是因为他们不敢完全否定教廷的存在，才令到后来的教廷以为人文主义者的思想运动只不过是“神学”的另一种解读，因此并没有当成异端进行清除，也可以说他们的态度也许成为了文艺复兴得以推动下去的其中一个因素。

罗马教皇与人文主义者有着许多的合作，积极的推动着文艺复兴运动的发展，但是我们不难看出，两者之间的合作是有条件的。资产阶级的形成所影响的范围是巨大的，是多方面的，但是罗马教皇对于艺术的偏爱是有范围的。

以至于当后来文艺复兴运动出现了新的哲学思想，科学理论等等新知的东西，不断的暴露着“神学”的荒唐与虚伪，与教廷的统治思想出现了极其严重的对抗的时候，罗马教皇就开始毫不留情的对这些人文主义者进行清扫，将他们作为异端进行各种惨无人道的处理。

我们今天回看这段历史的时候，发现两者之间复杂的关系其实就只是两者从利益一致到利益冲突的一个过程，也是新旧思想交替的一个复杂多变的一个过程，综上所述，罗马教皇与人文主义者的复杂关系形成，主要在于文艺复兴运动初期两者各取所需以及人文主义者内部有各种问题且不敢完全的否定教廷的“神学”思想这两个因素所导致的。

参考文献

张俊芳. 14-16世纪拜占廷学者与意大利文艺复兴关系研究.南开大学,2007.

丰华琴.文艺复兴运动与罗马教皇，徐州师范学院学报，1988年第4期

庞易民.教皇尼古拉五世与文艺复兴运动. 青海师大学报，1988年第4期