古代花木兰长什么样（从孝女烈女到仙女）

花木兰在华人世界几乎家喻户晓，翻开花木兰的故事，最早是流传于北朝的乐府诗─《木兰辞》。此诗的内容经过唐朝至清朝众多文人的改编演绎，衍生出许多不一样的花木兰，更将《木兰辞》加以演绎扩写，像是增加征战立功后，皇帝想纳木兰为妃进后宫、木兰拒婚等《木兰辞》中没有的情节。在这些演绎中，也传达了许多文人的经历与想法，也展现了各个朝代对于女性在家庭上的“内外”、妇女贞节与忠孝观念的变化。

有许多唐朝诗人歌咏木兰，其中较为知名的是韦元甫的《木兰歌》：

“木兰抱杼嗟，借问复为谁。欲闻所戚戚，感激强起颜。老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少！胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶？……将军得胜归，士卒还故乡。父母见木兰，喜极成悲伤。……父母始知生女与男同。门前旧军都，十年共崎岖。本结兄弟交，死战誓不渝。今者见木兰，言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。世有臣子心，能如木兰节，忠孝两不渝，千古之名焉可灭！＂

这首诗不仅反映韦元甫对木兰的想法，“生女与男同＂，他也是第一个将木兰代父从军的行为上升到忠孝的高度，也成为后世评价木兰的标准。而韦元甫诗的背景刚好是安史之乱，《木兰歌》其实是将木兰与杨贵妃做对比，同样是“不重生男重生女＂，但木兰替父从军、保家卫国，而杨贵妃则是带来战乱。

在唐朝时，木兰的故事已被广为流传，也深受唐人的喜爱与敬仰，于是唐人为木兰立庙祭祀。在唐穆宗会昌二年（公元842年），杜牧外放为黄州刺史，曾在当地的木兰庙留下一首诗《题木兰庙》：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。＂这首诗表达了对木兰脱去女儿妆，万里从戎只为边疆的安定，将木兰与和亲的王昭君，共列为应值得后世敬仰的人物。

宋朝对于木兰，则是关注在她在战场上的忠勇。这也反映出两宋社会因战事不断，著名女词人李清照也有写过诗赞美木兰的《打马赋》：“木兰横戈好女子，老矣谁能志千里，但愿相将过淮水＂。藉由木兰抒发北伐的豪情壮志。

元代侯有造《孝烈将军祠像办正记》，可说是木兰故事的一个标竿，它是最早且又完整地描述木兰出身、家世与经历的木兰传记，并增加许多《木兰辞》中没有出现过的情节，而这些新增的故事内容又被明清两代文人所继承。侯有造为木兰的生平增加了向皇帝拒婚的桥段，这也与侯有造当时的时空背景有关：当时文人抗拒蒙古或元帝国的招揽或招降。

明代万历朝进士朱国祯所著的小说《涌幢小品》，不仅承袭侯有造版本的木兰生平，也保留了皇帝想纳木兰入后宫的桥段。但朱国祯想藉由木兰以明志，代表自己对黑暗的政治官场的抗拒。明代更为知名的，是徐渭所著《雌木兰替父从军》，这一杂剧中木兰姓花，“妾身姓花名木兰＂，从此“花木兰”这一名字才逐渐广为人知。

不过，此时故事重点再也不是木兰如何的孝顺、忠于国家，而是木兰的父母担心木兰身为女性的贞节能不能保住，木兰的贞操遂成为故事主轴，如木兰如何不被看穿性别。另外，为符合明代妇女缠足的习惯，也重点描述了木兰的三寸金莲：“要演武艺，先要放掉了这双脚，换上那双鞋儿，才中用哩。……生脱下半折凌波袜一弯，好些难。几年价才收拾得凤头尖＂。徐渭也给木兰的金莲解套：“俺家有个漱金莲方子，只用一味硝，煮汤一洗，比偌咱还小些哩＂。木兰只要有了这个金莲方子，就不用担心缠足了。

而清代则是延续明代看重木兰贞节的描写，并有两种极为不同的叙事方式流传下来。清道光年的《北魏奇史闺孝烈传》，作者张绍贤，故事较着重于木兰女扮男装后的细腻女性心理，从木兰的男女装扮的转换，也隐含儒家礼教思想中女性的内外空间。《忠孝永烈奇女传》，流传于清道光、光绪年间，作者不详。此故事中的木兰竟然是仙女下凡转生的，用天命来代表木兰征战的背后原因，最后木兰更是回归仙籍受人供奉。