道家纳气法（道家上乘呼吸吐纳心法）

修息法要也就是道家所讲呼吸吐纳之心法，实际上也是三家修行之共法，从古至今而以道家之诀法为最多门，且最殊胜。佛家最著名之六妙法门所用者，为一数、二随、三止、四观、五还、六净等六种息法。

初下手又称调息，调息法亦有多种。道家则胎息法一门， 即有数十种修法之多。儒家修息广为传播的，也仅数种，其它也多取法道佛两家息法。

今天我列举五法于下，给予对道家养生比较感兴趣的同修与研究:这五个方法，一个比一个更深入；最好依次练习。

第一、 心息默数法:

即然此名为数息法,那么就要数入不数出,数出不数入。修此法时，心是心，息是息:将心数息,将息收心。数息以使心不外驰，心不散乱，心不昏沉，心不粗暴。此法道佛两家大部都是以入门的人用的比较多。及其至数而无数，无数而数时，斯为得要。

呼吸方法：

1、全心全意注意自己的呼吸。

2、数自己的呼吸。有数呼气法，有数吸气法。数呼气了就不要数吸气，这里说的是数呼气的，可以将身心的浊气、烦恼排出体外。只数呼气，不数吸气，千万不要数了呼气又数吸气。呼第一次，数一，呼第二次，数二;呼第三次，数三，一直数到十。

3、数到十之后，就从头再来。一，二，三，四，五，六，七，八。九，十。

不要数到十一，十二，十三……总之，数到十就是一个循环。到十就一个循环。

4、用这个方法，只管数息。天大地大，数息最重要。数不到息，气就没了。

5、一到十，一到十，一到十，有条不紊，清清楚楚地伴随着自己的呼气数到闹钟响，就可以起身了。

第二、心息双依法:

为道家十二静坐法之一。这个在佛家为随息法，唯远不若此之精微;与道家之心息相依法，大同而小殊。

在我们站桩、打坐时，心很多情况下不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。于是而可采行此一功法，使心相依於息。

其法心依于息，息依于心;心息双依，则心息一如。此心流注，亦即此息流注。进而至于依而不依，不依而依;由心息相依，而至于心息双泯;心无心相，息无息相,自得无上定境。

息行心行，也就是说，我们在呼吸时候，心静息调，心随呼吸走，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。对于我们大部分人，开始亦可由通过“数息法”与“听息法”入门，久久纯熟，再求次第深入。

第三、凝神寂照法:

凝神寂照法则非在凝【凡神】，而在凝【元神】。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照凡窍入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发“真气。

再上一乘，则可凝元神而寂照【玄元窍】（亦有以玄元窍为玄关者），此易入大定而生起真火，亦称神火。（真火与凡火有别，丹家炼药，多误认凡火为用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知止火之诀者，则易“走火入魔”，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得防危杜渐之法。

古者，圣人虚其心而实其腹，凝其神而寂其照；并以此为得“静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有径庭。

禅宗修四禅八定，可由之而明心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。

邵子谓一念回机，即同本得。此诀主在有回机之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉人天合发兴【人神感应】之理，而回其天机，复其本体。正所谓【回机一蹴透三关，枯树逢春花满山】者是。

凝神之功力，不可思议，古谓精诚所至，金石为开。正可为此一功法注脚。经曰：袛（dī）灭动心，不灭照心。寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认——【凝以不拟而凝，照以无照而照】之妙义！否则差之毫厘，失以千里矣。

第四、心息双复法:

此法为道家之七返九还修持法，最为玄微。

《易》称此为“天行”，即阴阳消息，盈虚消长，循环往复，极则必反，乃天运自然之象。故又曰:“复其见天地之心乎?”盖积阴之下，自有一阳复生之象，此即天地生物无息之气机。邵子于此有诗曰:“冬至子之半,天心无改移;一阳初动处,万物未生时。玄酒味方淡，太

音声正希，此言如不信，更请问包羲。”故心息双止，止不可终止;

止极必复，静极必动，定极必发，否极必泰，此自然之道也。人得止，尚须出得止;人得定，尚须出得定;于大死之后，须得有大生之机，不能得修复诀法，则微阳绝，而复生之气机亦绝，则失天地生生之意矣。此为不传之要妙!

第五、冥心守一法：

仙经曰：「子欲长生，守一当明。」三家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无「中」则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至于不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓「守一存真，乃能通神」者在此。

老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」万物生于一，一生于道，故守一即可至于道。老子又曰：「天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。」一者道之始生，而为万物之母，故老子又有「守母」之训，庄子有「我守其一、而处其和」之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心于一，合气于淡，则不二三，心不二三即定；行者于此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合于一，此为定心妙法。

孟子曰：「天下乌乎定？定于一。」俞真子曰：「人心乌乎定？定于一。」一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自「灵台一而不桎」（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极于无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归于浑沌无我之境界。