曹姓的发展（曹姓曹州曹县和曹国）

曹姓、曹州、曹县和曹国

文／赵巨声

引子

曹姓人口全国达七百多万，位居中国姓氏“三十强”，曹姓的起源地是哪里？受姓始祖是谁？

“曹州牡丹甲天下”，九大色系，十大花型，一千二百多个品种的牡丹，异彩纷呈，蔚为壮观，“曹州”就是今天的“菏泽”，曹州的名称又是因何而来呢？

“宁要曹县一张床，不要上海一栋房。”近年在网络上爆红，调侃曹县是“宇宙中心”， 曹县缘何而得名？

三千年前有一个诸侯国叫“曹国”，它存在了560年，但对后世的影响，绵延至今，曹姓、曹州、曹县的缘起都和“曹国”密不可分。

接下来，我们就前往一个叫“仿山”的地方，那里存留着古曹国历史遗存，埋藏着许多鲜为人知的传奇和故事。

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一、

世上的山有千万座，自然就有千万座的形状与风情。世人喜欢津津乐道名山秀岭，高山峻峰，而我们今天登攀的这一座山，无山石之秀美，无瀑布之激荡，却人气鼎沸，庙宇环立，享受三千年敬仰膜拜；这一座山，虽低矮无奇，名不广播，却一直巍峨耸立在岁月的深处，蕴藏着无穷无尽的历史记忆。

这座山叫——仿山。位于鲁苏豫皖结合区域，山东菏泽市定陶区。

《定陶县志》载：“仿山在县西北十二里，层阜隆然，古曹国葬地，积壤之高，仿佛如山，自曹叔振铎至伯阳二十五代并祠焉”。仿山就是仿佛如山的意思。这里是周代诸侯国曹国历代国君墓地，因其突兀如山，故称仿山，在平坦无碍、广袤千里的中原，对高地称之为山，其实就是一种至高的“尊称”。

要了解仿山，我们就需要把时间拨回到三千年前。

公元前1046年，经过周文王和周武王两代领导人的努力，推翻了商朝，建立了新的周朝政权。周武王沿用了商朝的分封制，大封功臣、宗室以及先贤后代，分封了71个诸侯国。他把叔振铎分封在曹邑，爵位伯爵，建立曹国政权，定都陶丘（今定陶马集乡费庄北）。

叔振铎和周武王什么关系呢？他俩是亲兄弟，都是周文王姬昌与太姒所生，太姒是夏朝君主夏禹后代有莘氏部落之女，她为周文王生了十个儿子，振铎是第六子，周武王排行老二，本名叫姬发。老大叫“伯邑考”，当年周文王被纣王囚禁后，伯邑考在殷商做人质，后来纣王烹杀了他，做成了肉羹，并把肉羹赐给伯邑考的父亲周文王吃掉。这样革命的巨任，就落在了老二的身上。

周武王特别器重自己的六弟振铎，《史记•周本纪》载：纣亡，武王举行入城仪式，一百名士兵扛着旗帜作为仪仗队走在前面，叔振铎带领着显示王者威严的仪仗车，周公旦持着大钺，毕公高拿着小钺，左右夹辅着武王，可见看出叔振铎位置十分重要。

曹国作为西周重要的十二诸侯之一，与鲁国共守王朝东土。曹国封域“襟带河济，扼控鲁宋”，居于要冲，是诸侯各国往来必经之地。

曹振铎成为曹国始封君，也就成为曹氏得姓始祖。

曹国之地处“雷夏、菏泽之野”，疆域约南至今曹县南境与宋国相邻，北至今鄄城县南境，西至今东明县西境与卫国相连，东至今巨野县、成武县西境与鲁国毗邻。版图面积相当于今定陶区、牡丹区、曹县。其后又扩大，西南至今开封市以东，东南至今巨野县以南。

《汉书·地理志》：“武王封弟叔振铎于曹，其后稍大，得山阳、陈留，二十余世为宋所灭。”

曹国这个地方，以前属 “三朡（zōng）国”。三朡国是祝融后裔建立的董姓国，应该说这里曾是董姓的起源地。约公元前1600年，商汤讨伐夏桀时，夏桀逃到三朡国，商汤追击灭了三朡国。《汉书》：汤灭夏，遂改三朡曰曹。到了西周，这里成了曹国的封地。

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二、

了解完曹国的形成，我们接着把目光投向仿山。

仿山由东、西两山组成，现在东山阜高约12米，东西宽90米，南北长340米，东山是曹国国君曹振铎至末代国君伯阳的墓地。西山高约4米，东西宽54米，南北长140米，是曹振铎次子卞和（卞城王）及其后代的墓地。从这里大家可以看出，曹、卞两姓同祖，本是一家。

这里作为曹国墓地，为什么会形成这么高大的堌堆？追溯根源有二，一是古时这一带湖河湿地纵横，人们为了防御水患，习惯垫土积高，以至于菏泽历史上曾人工堆积出五百多处土堌堆，即便今天还有百余处堌堆遗存。

第二种原因，是曹国历代国君为显示经济实力和政治权势，不断将墓地封土加高加大，曾形成了“崇三十丈，延环百里”的高阜。仿山堌堆的高大，建筑的宏伟，在菏泽首屈一指。

1977年仿山墓群被列为省级重点文物保护单位，这里不仅是曹国25代国君墓地，还是千年之后的汉代墓地，考古工作者从东山西南部断壁观察出多座汉代的竖穴、石匣、砖室墓葬。

前些年，据当地老人讲，至上世纪三十初，仿山还存留建筑48座，尤以大王殿、玉皇阁、泰山庙和百神殿最为突出。

从东山脚下沿阶而上，穿过山门之后，迎面一座巍峨大殿就是“西周故国殿”，民间又称为“大王殿”。

大殿的正中间供奉的是中华曹姓始祖、西周曹国受封国君曹振铎，百姓习惯称他为叔振铎。有人以为叔振铎姓“叔”，这种理解错误，他本姓“姬”，古时兄弟排行，以“伯、仲、叔、季”作次序。比如，他的大哥叫“伯邑考”。

史书记载，曹叔振铎在位时期，体察民情，爱护百姓，实行轻徭薄赋，劝百姓削岗平洼建设家园，疏水导流，垦荒种田，注重农桑。曹叔振铎教民众讲礼义，行廉耻，广施周礼。使奢者俭素，劣者善良，俗尚淳朴，男耕女织，丰衣足食，安居乐业。曹国作为奴隶制诸侯国，做到这些，确实难能可贵，后人给予很高的评价，称赞“铎教民有法，实开疆之圣也。”

仿山自隋开始建庙立碑，逐渐形成了规模宏大的仿山庙群，唐宋时期人们已不将这座高土岗视为陵墓之地，而是在山上大肆修建寺庙道观等宗教建筑，一是纪念曹国首任国君、曹姓始祖，二是在这方历史久远，赋有灵性的宝地祈福、求财、期盼风调雨顺。明清时期，仿山上的宗教建筑到达鼎盛，香火极旺。

民间认为仿山求雨甚灵，古时每逢庄稼干旱，久不降雨，人们就集结到仿山焚香祷告，奇特的是常常祈雨有验，时日不多就甘霖普撒，以致在宋朝祥符年间，曹叔振铎还被宋真宗封为“鲁西丰泽侯、金龙四大王”。从那时起，老百姓又称曹叔振铎为“大王”，仿山纪念曹振铎的殿，又称为“大王殿”。

自古以来，鲁苏豫皖接壤处的群众，每年三月二十七逢曹振铎诞辰日便来拜山，以致千年相承下来仿山三天“山会”。十余年前，“仿山山会”已成为屈指可数的省级非物质文化遗产。

每年仿山山会，就会临时形成长达数华里的集市，人们不约而同来这里游览、纪念、购物，人潮如涌，绵延逶迤不绝于道。奇怪的是每年仿山山会时都要下场雨，老百姓叫做“洗山”。

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三、

仿山东西山之间有一条宽50米的谷道，俗称“阿谷”。相传，公元前495年（周敬王二十五年），孔子周游列国时从卫国归来，经过曹时，途经仿山，在这里留下了“阿谷停云”的故事。

孔子在卫国时，受到卫灵公夫人南子的羞辱，心情郁闷。南子，宋国美女，卫灵公夫人，行为淫乱，名声不好。她和一位叫宋朝的男子有私情，卫灵公年老昏庸，为了稳住南子夫人，干脆把她的旧情人也接到卫国。南子实际上操纵着卫国的大权，“欲与寡君（卫灵公）为兄弟者，必见寡小君（南子）”（《史记》。孔子为了推行自己的学说，不得已会见了南子。一次出游，卫灵公与夫人南子和宦官雍渠坐在一辆车上，却让孔子坐在后面的车上一路陪行。

孔子感到伤害性不大，但污辱性极强，愤然道出“吾未见好德如好色者也！”。

就这样，孔子郁郁寡欢地离开了卫国，途径曹陵仿山，阿谷树木葱葱，清风习习，清泉汩汩，顿觉心旷神怡。

孔子看到一村姑正在河池边洗衣服，便命弟子子贡与村姑搭讪，从言谈举止上观察女子的德行。

子贡迟疑片刻，走了过去，向村姑要水喝，村姑舀罢没有直接递给子贡，而是放置在地上，表示授受不亲；子贡接着让她调琴，村姑以不懂委婉拒绝；子贡又拿出一块布赠送给村姑，村姑又拒绝，不收无来由之财物。

通过试探，孔子感到虽是一乡野村姑，但举止稳重，懂礼仪，知操守，有教养、通情达理、品行高洁的人，与南子形成鲜明的对照，甚为感慨与欣慰，随口吟咏《诗经》里的诗：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。”意思就是：南方有高大的树木，不可在下面休息；汉水上有品德高尚的淑女，不可随意去追求。

此刻，山谷上空飘来一朵白云，孔子触景生情，叹曰：“阿谷停云也。” 这女子犹如圣洁的云朵，飘在人性的天空。

清代名士张彦士曾写诗《阿谷停云》：“菏水风清罢仵时，晴岚叆叇àidài锁山眉。只今惟有浣纱石，犹带尼山化雨澌。”

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四、

曹国地处河网纵横，物丰民富的膏腴之地，被称为“天下之中”。在西周大部分时间内，曹国局势比较稳定，虽夹在郑、宋、鲁、卫之间，与各国均尽量保持友好关系。例如曹桓公年纪大了，特意嘱托让太子去朝见曹国周边诸国，维持关系。

春秋时期，周室衰微，曹国逐步沦为中原二流诸侯国。在这期间，曹国发生过一件既不光彩，又有些龌龊的故事。

晋公子重耳因家国内乱，逃亡多国避难，一天来到了曹国，曹国国君曹共公不愿接待。大夫僖负羁进谏，说重耳眼睛有双瞳仁，肋骨合生为一，有异人之相，应该好好招待，曹共公顿时来了兴致。

“及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。”《左传·僖公二十三年》

重耳来到曹国驿馆，接待人员只送上简单的水饭，重耳非常生气，就没有吃。

一会，驿馆工作人员叫重耳洗澡。重耳多日奔波，身上很脏，急需清洁，于是进了浴室，坐在木桶里泡澡。

突然浴室门大开，曹共公带着几位宠臣，穿着便服要窥看重耳的肋骨，重耳以及随从愤怒至极。

大夫僖负羁看到曹共公没有按自己建议厚待重耳，郁闷回到家中，向妻子讲了实情。妻子说：“晋公子重耳将是万乘之主，现在他外出逃亡，处于穷困境地，在这儿受到侮辱，一旦返回晋国主政，一定会伺机报复的。您若不提前与之结交将来一定要跟着遭殃。”

僖负羁听了夫人的话后，连夜送去好酒好饭和黄金和白璧到重耳的驿馆。僖负羁先是为曹君请罪，然后又表达自己对重耳的敬意。

重耳因没吃晚饭，正饥肠辘辘，十分高兴，他说，没有想到曹国 还有如此贤臣！逃亡之人有幸能够回晋国复国，必定相报！”愉快地吃掉了饭菜，但是悉数把黄金和白璧退了回去。

僖负羁叹曰，晋公子穷困如此，却不贪图我的金银、玉壁，他的志向不可限量啊！更加佩服重耳的贤德。

第二天，重耳就离开了曹国，僖负羁又私下送公子出城十里才回去。

在外颠沛流离了十九年的重耳终于回国即位了，一共辗转了八个国家，先后是：翟国、卫国、齐国、曹国、宋国、郑国、楚国和秦国。

后来，重耳终于在秦穆公的帮助下，回到晋国做了国君，这就是后来赫赫有名的晋文公。他即位刚刚三年，就起兵伐曹报仇。曹被攻破，曹共公被抓，只有僖负羁受到了晋军保护。

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五、

在《史记》中记载了一件更离奇的事情“曹社之谋”。

说叔振铎去世后五百多年，曹国国君的位子传给了他二十二世孙曹伯阳，也就是曹国第二十六任王。曹伯阳喜欢打猎，不理政事。上任第三年（前499年），曹国人做了一个非常奇诡的梦，梦见历代君王站在祭祀土神的社宫中，商量要灭亡曹国，曹叔振铎在梦中阻止他们，请求他们等待一个名叫公孙彊的人出现再行动，于是大家表示同意。

天亮后，做梦人就开始在曹国都城寻找名叫公孙彊的人，但是没有找到。于是那个做梦的人告诫儿子，我死后，你若听到公孙彊执政，一定要离开曹国，不要遭遇曹国灭亡而的灾祸。《史记·卷三十五》：“及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？”。振铎虽死，五百年后，还在心系曹国社稷，为子孙担忧，一心想延长曹国的国祚。

三年后，真有一个叫“公孙彊”的人出现在曹国。公孙彊是什么人呢？非常喜欢打猎，他射下一只白色的大雁，送给了国君曹伯阳，两人有共同爱好，谈得很投机，公孙彊还给他讲述一些打猎的技巧，曹伯阳非常佩服，认为这是难得的“专家”，就让他任司城，执掌国政。

在随后公孙彊治理国家八年的时间里，曹国GDP连年下降，国力越来越弱，但他却对曹伯阳说，国家让我治理的很棒，你可以面向天下称霸了！糊涂的曹伯阳竟然赞同了他的建议。

怎么称霸呢？先与晋国断交，接着攻打邻居宋国。

结果怎样？曹国反被宋国反杀围困，第二年，宋景公俘虏了曹伯阳以及出馊主意的公孙彊，最后把他俩杀死，曹伯阳做了十五年的末代国君，被称为"曹废公"。曹国就此灭亡，存国560年。

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六、

曹国虽然灭亡了，但它的影响还在，人们对曹国的记忆还在。一千年后的北周宣政元年(578年)改西兖州置，取曹国为名“曹州”，从此后，“曹州”成为地方政区的专名。虽然，隋朝将曹州改为“济阴郡”、宋朝改为“兴仁府”，明朝降为“曹县”,但唐朝、金国、元朝、清朝又恢复了“曹州”的称呼。

明洪武二年，1369年，曹州移治磐石镇(今曹县)，由于黄河泛滥，人口减少，经济下滑，明洪武四年降“曹州”为“曹县”,也就是1371年才有了“曹县”的行政名称。三百六十余年后，清雍正十三年(1735)升为曹州府，治菏泽城，也就是在这一年才有了“菏泽”地名。

三千多年来，曹国的魅力一直在这一带绵延辐射，据说旧时菏泽、定陶二邑，凡曹姓纳粮交皇税，均有一定优惠。

曹姓、曹州、曹县均与曹国相关，那么“曹”字是什么意思呢？

可能出乎你的意料，其实“曹”的原始义是指“粮草、饲料”。翻越字典，大凡和“曹”相关联的字都与粮草、饲料有关。如：糟：酒渣，可作为牲畜食料；嘈：牲口吃食时发出的咀嚼声；槽：牲口的食器；糟：牲畜吃食时把脚踩在食料中；褿：人吃饭时防止食物、汤水沾身的围单；蓸：可作牲口饲料的草类；漕：水运粮草；艚：载运粮草的船；螬：可用作家禽饲料的虫子；等等。与曹字相关的词语，如“军曹”，指军队搞给养人员。可以这样认为，“曹”本义为“粮草”、“饲料”，转义为“吃粮之人”、“庶人”，再转义为“庶务”也就是“政务”。

2014年5月10日，西周曹国建国3060周年暨中华曹姓祭祖大典仪式在定陶县仿山举行，来自海内外的曹氏宗亲三千余人相聚一起。我应邀出任活动的主持人，一起见证了当时的盛况。

“木有根而枝叶繁茂，水有源则万世不竭。”大典由菏泽市曹国文化研究会主办，通过西周曹国建国3060年纪念，祭奠中华曹姓始祖曹叔振铎，传承曹氏宗族精神，弘扬曹国优秀文化，联谊中华曹姓宗亲，激发海内外曹氏宗亲敬祖、爱族的热情，增进曹氏宗族对祖根地的认同感。

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七、

今天，翻开中国第一部诗歌总集《诗经》，311首西周初年至春秋中叶的诗歌出现在眼前，一边吟咏久远的诗句，体味岁月深处的人文风情，一边感喟时光流逝匆匆，唯有文字的永恒。

《诗经》中的“风”，是周代各地的歌谣，有十五国风，其中 “曹风”有四篇“蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉”。

我们以《蜉蝣》为例，这是首内容简单，结构单纯，诗借物喻人，表现力很强的诗歌。

曹国的先人们看到翅翼艳丽，生命短暂的蜉蝣，吟咏道：

蜉蝣之羽，衣裳楚楚。

心之忧矣，于我归处。

蜉蝣之翼，采采衣服。

心之忧矣，于我归息。

蜉蝣掘阅，麻衣如雪。

心之忧矣，于我归说。

以朝生暮死的小蜉蝣短暂一生来喻比人生，感叹人生脆弱短暂，浮生若梦。淡淡的哀伤和微微消沉的情绪中透露着对生存的眷恋。

如果说，生命是一条路，我们无法改变的它的长度，不妨努力去增加人生的广度、厚度，在有限的时间里，创造无限的价值。

二千多年前先人们为之思索的内容，至今也是我们还在考虑的命题。人生在天地间，犹如蜉蝣般短暂地寄存尘世，白驹过隙，倏忽而矣！

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