胡令毅批评本金瓶梅女性作者考略（胡令毅批评本金瓶梅女性作者考略）

三、女作者原型

以上所析回首诗词十首，作者共有六位：潘金莲、桂卿、桂姐、宋惠莲、吴月娘、王六儿，而宋惠莲和王六儿名不同而实乃一人，故总共仅五位。

此五位，以回首诗词之数量论，王六儿为最多，共三十来首，次为潘金莲，约十余首，再次为桂姐或韩爱姐，六首，再次为吴月娘，五首，最末则桂卿，一首。

诚然，非所有之回首诗词皆出女性之手，约有四分之一系男性所撰，作者包括西门庆（即胡宗宪）、韩道国（即杨慎）、陈经济（即赵文华之子赵慎思）、玳安（即胡宗宪之三公子），其中不乏佳篇美词。

如第二回回首诗，西门为其撰者，写梳笼桂姐，初次羞涩，二次则自然融洽，颇真实可信。

另有若干首回首诗词系借用之作，即借前人作品，或略加改动，或一字不易，以表达相类似之意趣、情感或经历。如三十九回引唐诗以影西门，六十二回引刘禹锡诗以明西门大姐矢志不渝、决不改嫁他人之决心，等等皆是。

此类借作，泰半经由女性挑选，虽非原创，其与人物或情节之切合，极见选者之匠心，难度亦丝毫不亚自撰，决不容小觑。

才女久湮，其隐姓埋名，罕有知之者。故以下欲就各位之原型身份，提供若干参考讯息，庶几其人其事，不致泯灭无闻云。惟正史不载，所可仰赖者多为说部戏曲之另类之史。

奈简帙浩繁，管窥有限，不足以尽发其之奥窔，识者其谅之。

《潘金莲野史》

（一）潘金莲

金莲之身世，初看似清晰可知，实障目之叶颇多，关键即在于武大及武松，其究为何人耶？何以陈经济呼金莲为“女番子”？而刘承禧家近年所现之义冢资料却称其为“宠贵妃”？

须知西门庆眼界甚高，所娶女人皆为名门闺秀且姿容绝佳者，胡为乎竟挑一身不满三尺、卖烧饼老头之婆娘？绝无此可能也！然考索颇不易，笔者为此而冥思苦搜，几经寒暑，最终据《如意君传》、《天妃娘妈传》等外证材料及文本内证，方确定其真身。

原来所谓张大户，实即武大之原型也，其真名为张鹤龄，系孝宗皇帝张皇后之弟，曾封建为侯，权倾一时，至嘉靖帝继任，方逐渐失势，晚年避居原籍地沧州一带，苟延残喘。武松为其子耶？为其侄耶（即张延龄之子）？尚不能确定，有待进一步查证。

金莲之身世，始于为“张大户”家之侍婢，时年龄尚幼，而长大成熟后随即摇身一变而成其妾，并勾搭年轻英俊、身材雄壮之武松。

武松原有发妻，即《金瓶》中之林太太，林、潘所以认识在先，以此故也。

当水浒英雄于招安后二次起义，另立台湾国，拥戴武松，即史称王植/王五峰者为岛国之王，金莲作为随军夫人，遂理之当然被封为王之“贵妃”矣。[10]

时维西门胡氏初任浙江巡按，陈经济为其抗“倭”之将领，贬称金莲为“女番子”，用现代话讲，即“老外女人”，诚非戏言也，道出为今人所不知之史实真相！

胡宗宪与潘金莲初次相恋，据第九回回首诗之分析，是在胡任山东益都知县期间，即1540至1542年间，而二次相遇已是约十五年之后，正值胡招降其夫王植（武松），金莲遂成一炙手可热之“女招”人物。

“女招”之名非余之信手胡编，而出宋蕙莲之口，见于《金瓶》第二十三回：

蕙莲道：“你家第五的秋胡戏，你娶她来家多少时了？是女招的，是后婚儿来？”

西门道：“也是回头人儿。”

妇人说：“嗔道恁久惯牢成，原来也是个意中人儿，露水夫妻。”

蕙莲之口，实极尖锐，句句话中有话，如“秋胡戏”、如“露水夫妻”、如“女招”等等皆是。

《金瓶》第三回回首诗，前已指出，亦为蕙莲所作，首联云：“乍对不相识，徐思似有情，”而“秋胡戏”即可视为此首联之脚注。

秋胡原有妻子，第因在外多年，返乡于田野中见妻而互不相识，遂发生调戏之事。

以“秋胡戏”指代金莲，说明此事亦于西门、金莲相合，换言之，即金莲并非新妻，乃是旧人，而且蕙莲早已知之甚详，又亦早知二人十多年前即有“露水夫妻”之不正当关系。

“露水夫妻”诚然毋庸多加解释，然“是女招的”，若不明《金瓶》之抗“倭”背景，安能洞晓其真意？

蕙莲其实诸事皆晓，所不知者惟西门之真实意图”，故有“是女招的，是后婚儿来”之问，“后婚”即“候婚”之曲写，其真正意思是：“金莲是以女招降人身份入住你家，对吗？她在等你娶她为妻吗？”

美国芮效卫先生，身前是芝加哥大学教授、词话本之英译者，学问渊博为同行之拔萃，却想当然以为“女招”即“处女”，误译此句为：

“Was she a virgin when you married her, or had she been married before?”

全然扭曲原文之政治含义矣！

西门无疑知其所问，夫惟事涉敏感，牵连不法行为，不便直接答复，遂以“回头人”一词，含糊应付了事。

“回头人”可指受招降者，又可指情人之回心转意、旧情重续，一语双关，将西门明打“招安”之牌，暗行联姻之实，尽付于不言中矣！

此乃何以金莲能不带分文财宝、被空身抬进西门府邸之真实原因，因其本身之“宠贵妃”身份即一无价之宝也，须受到特别之“保护”！

金莲不管其原出身如何，因幼年即在张侯府接受培育训练，故琴棋书画，样样在行，是一极优秀之文艺人才。惜乎除回首诗词外，尚未搜见另有遗著留存于世，至以为恨耳！

英译本《金瓶梅》封面 （美 · 芮效卫 译）

（二）李桂卿

桂卿是虔婆李三妈之女，桂姐之姐，姊妹一双，在《金瓶》中之身份均为妓女。然二位其实皆名门后裔，《镜花缘》曾为之摹写，夸张又不违其真，令人百读不厌。

《镜花缘》非清代小说，而是明代唐顺之女儿之遗著，笔者向已多次撰写文提及，却未引起注意，可见误解之深入人心。

唐顺之女儿与桂卿，年龄相仿，属同时代人，其写随父游历沿海及诸岛，目光所注，全在同辈“儿女”身上，特别细致，又兼用调侃笔法，为他书所不及。

第十六回写唐敖和多九公游览黑齿国，实唐敖、多九公即唐顺之、茅坤也，游览实即肩负胡公之使命，前来抚平岛“夷”也（考证恕从略）。该回写道（节抄）：

这里到了黑齿国，其人不但通身如墨，连牙齿也是黑的。

二人信步过了小巷，只见一家门首贴着一张红纸，写着“女学塾”三个大字。

只见门内走出一个龙钟老者，拱手道：“二位贵客，想由邻邦至此，若不嫌草野，何不请进献茶？”

唐敖正要问问风俗，于是拉了多九公，一同进去。

随后即写二位女生：

里面有两个女学生，都有十四五岁，一个穿着红杉，一个穿着紫衫，面貌虽黑，但弯弯两道朱眉，盈盈一双秀目，再衬着万缕青丝，樱桃小口，底下露着三寸金莲，倒也不俗，都上来拜了一拜，仍旧归位。唐、多二人还礼，老者让坐，女学生献茶。

二位女生实即《金瓶》中之李桂卿、李桂姐姊妹，紫衫女子为桂卿，红杉女子为桂姐，而老者即《金瓶》中之韩道国，也就是杨慎。然据《镜花缘》，她俩并非皆为杨慎之女，亦非亲姐妹：

老者指紫衣女子道：“这是小女，那穿红杉的姓黎，是敝门生。”

仅“紫衣女子”为杨女，而“穿红衫的”则不是，是“敝门生”。此一讯息相当珍贵，有助于今人正确解读《金瓶梅》。

既桂卿之父为杨慎，也就是韩道国，可推其母必黄娥也，也就是王六儿，然何以《金瓶》中桂卿之母为李三妈耶？

《镜花缘》和《金瓶梅》，究竟何者为是，何者为非？其实二著均未错。

王六儿/黄娥为嫡母，李三妈则是生母。因《西厢》出黄娥笔，故李三妈者，实即《西》剧中之红娘，即莺莺（黄娥）之侍婢也，其晚年曾著一小说留存于世，题名为《醒名花》，艺术性固属普通，却颇具史料价值，可供金学研究者参考。

《镜花缘》中之紫衣女，一如其父杨慎，不仅面貌“黎黑”，且又是一位学问出众之女学究，请观其关于一字多音之学问及见解：

只见紫衣女子立起道：“婢子闻得莫难于识字，识字莫难于辨音。若音不辨，则义不明，即如经书所载“敦”字，其音不一，某书应读某音，敝处未得高明指教，往往读错，以致后学无所适从，大贤旁搜博览，自知其详了？“

多九公道：“才女请坐。按这‘敦’在‘灰’韵，应当读‘堆’，《毛诗》所谓‘敦彼独宿’；‘元’韵音‘惇’，《易经》‘惇临吉’；

又‘元’韵音‘豚’，《汉书》‘敦煌，郡名’；‘寒’韵音‘团’，《毛诗》‘敦彼行苇’；

‘箫’韵音‘雕’，《毛诗》‘敦弓既坚’；‘轸’韵音‘准’，《周礼》‘内宰出其度量敦制’；

‘阮’韵音‘遁’，《左传》‘谓之浑敦’；‘队’韵音‘对’，《仪礼》‘黍稷四敦’；‘愿’韵音‘顿’，《尔雅》‘太岁在子曰困敦’；

‘号’韵音‘导’，《周礼》所谓‘每敦一几’。除此十音外，不独经传未有他音，就是别的书上也就少了。幸而才女请教老夫，若问别人，只怕连一半还记不得哩。”

紫衣女子道：“婢子向闻这个‘敦’字倒像还有‘吞’音、‘俦’音之类。今大贤言十音之外，并无别音，大约各处方音不同，所以有多寡之异了。”

其胜“大贤”处，不光是多知‘敦’之读音，且能指出一字多音与各地方音不同有关，何其精辟！再观第十八回论《周易》，亦见其渊博异常：

多九公相两女子道：“老夫闻《周易》一书，外邦见者甚少。贵处人文极盛，兼之二位才女博览广读，于此书自能得其精奥（中略）。才女见识过人，此中善本，当以某家为最，想高明自有卓见定其优劣了？”

紫衣女子道：“自汉晋以来，至于隋末，讲《易》各家，据婢子所知的，除子夏《周易传》二卷，尚有九十三家。若论优劣，以上各家，莫非先儒注疏，婢子见闻既寡，何敢以井蛙之见，妄发议论，尚求指示。”

多九公忖道：“《周易》一书，素日耳之所闻，目之所见，至多不过五六十种；适听此女所说，竟有九十余种。但他并无一字评论，大约腹中并无此书，不过略略记得几种，他就大言不惭，以为吓人地步。我且考他一考，教他出出丑。”

因说道：“老夫向日所见，解《易》各家，约有百余种，不意此地竟有九十三种，也算难得了。至某人注疏若干卷，某人章句若干卷，才女也还记得吗？”

紫衣女子笑道：“各书精微，虽未十分精熟，至注家名姓、卷帙，还略略记得。”

多九公吃惊道：“才女何不道其一二？”

紫衣女子就把当时天下所传的《周易》九十三种，某人若干卷，由汉至隋，说了一遍，道：“大贤才言《周易》有一百余种，不知就是才说这几种，还是另有百余种？请大贤略述一二，以广见闻。”

多九公见紫衣女子所说书名倒像素日熟读一般，口中滔滔不绝（中略），登时惊得目瞪神呆，唯恐他们盘问，就要出丑，正在发慌，适听紫衣女子问他书名，连忙答道：“老夫向日见的，无非都是才女所说之类，奈年迈善忘，此时都已模模糊糊，记不清了。”

真不愧虎门无犬女，学富五车，连大儒多九公（即茅坤）亦无力招架，“只急的汗如雨下”，如此学问，即在女才人辈出之明代，亦属罕见！

桂卿除回首诗外，尚见有一杂剧为其所作，收于《元曲选》，题名为《赵盼儿风月救风尘》，写结义姐妹宋引章（即桂姐）为周舍虐待，设计营救回家之狭义故事。此剧向归于关汉卿（杨慎）名下，实其女桂卿乃真正之作者也，在所谓“元剧”中，洵为屈指可数之上乘佳作。

绘画 · 李桂卿

（三）李桂姐

前论桂卿，未遑论及桂姐。桂姐在《金瓶》中另有一分身，即韩爱姐，二人分前后出场，宛若不相干，实却同一之人也。

昔论西门庆年龄，曾引第十二回明代彩图，谓坐于西门怀中、穿红衫之女子即为桂姐/韩爱姐，亦即杨慎之女。杨慎之女系笼统说法，实际情形颇复杂。

《镜花缘》中老者即杨慎谓红衫女子为“敝门生”，《救风尘》剧中赵盼儿即桂卿谓其为“结义姐妹”，而《金瓶梅》中她却是韩道国即杨慎女儿，实其真正之身份乃陈束之女也。

陈束为嘉靖八才子之一，擅长戏曲，存世作品有《宦门子弟错立身》（见《永乐大典》）、《江州司马青衫泪》（见《元曲选》）等多种，而著名散曲《天净沙》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯，”亦出其笔，所谓马致远者，实乃陈之化名也。

母亲，据《金瓶梅》，是李三妈，其实不然，却是“姑妈”李娇儿。故梳笼桂姐，须李娇儿，而非李三妈，出元宝为之打头面，即颇可说明问题。

读者不免疑惑：何以竟如此耶？其根本原因可追溯至嘉靖初年之陈束、黄娥恋爱风波，具体细节《喻世明言》卷一《蒋兴哥重会珍珠衫》及《金云翘传》均有描写，此不赘述。

李娇儿之真实身份为翰林学士董屺之女，嫁“江州司马”陈束为原配发妻，因陈卷入与杨妻之婚外恋，后惨遭设局，妻归于杨，又因杨晚年境遇不佳，改嫁于时任南京兵部尚书之张经，经于1555年遭嘉靖帝斩首后，曾一度短暂与杨重归于好（《金瓶》中之蒋竹山即韩道国分身），随后即归于经之继任者西门胡氏，胡为其第四任夫君。

笔者昔年考李瓶儿，谓李为二而合一之人物，婚后之李瓶儿为胡氏原配章氏夫人，而婚前之李瓶儿实即李娇儿也，因旧文重点论婚后，于婚前未之细考，故在此略补数语，以使读者诸君明其事之原委及其前因后果。

补出以上背景，可知桂姐/韩爱姐既非杨女，同时又是杨女，确切说是杨之养女，杨为继父，王六儿/李三妈均可谓其继母。

《牡丹亭》系桂姐/韩爱姐原创，为其自传，杜丽娘即其之剧中化身人也。

杜于第十折《惊梦》中自叹身世云：“吾生于宦族，长在名门，”“宦族”即指生父母家庭均系朝廷官僚，而“名门”则指杨慎、黄娥虽遭贬逐，却是海内人尽皆知之大名人，可谓既简洁，又准确，和盘托出其出身背景及后所发生之家庭变故，于余之所考，全然相符。

桂姐/韩爱姐在当时是一颇富传奇色彩之人物，《金瓶》中有其故事，《续金瓶梅》中亦是一重要人物（改名为银瓶儿），而《三言》名篇如《卖油郎独占花魁》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《新桥市韩五卖春情》等，皆以之为主角，是其爱情或买春经历之专篇。

其他《三言》故事，如《万秀娘仇报山亭儿》（见《警世通言》卷三十七）、《蔡瑞虹忍辱报仇》（见《醒世恒言》卷三十六）等，亦与之相关连。《三言》虽大体为黄娥所撰，其中却有少量篇目出自《金瓶》中较年轻一代之手，包括桂姐/韩爱姐，而据愚见判断，能确定为其之作品者有三：

《史弘肇龙虎君臣会》（见《喻世明言》卷十五）、《蒋淑真刎颈鸳鸯会》（见《警世通言》卷三十八）和《隋炀帝逸游召谴》（见《醒世恒言》卷二十四）。

纵观十六世纪名媛，桂姐/韩爱姐无疑是一耀眼之戏曲新秀，成就令人瞩目。

论学问，或许不及其桂卿姐，论写小说，又或许不及唐顺之女儿，然戏曲才华却凌驾于众才女之上。

享誉全球之《牡丹亭》为其成名作，《窦娥冤》，《元曲选》中之名篇，为其血泪之结晶。

《牡》剧固经其夫婿陈经济等人润色，然其首创之功岂容埋没！而于《牡丹亭》及《窦娥冤》以外，又另有北杂剧多种，如《风月桃源景》、《小天香半夜朝元》等（均收于《诚斋杂剧》中）。

惟不克永年，生命短暂，留下无尽之遗憾！

戴敦邦绘 · 李桂姐

（四）吴月娘

月娘“填房为继室”，《金瓶梅》首回有如下之交待：

这西门大官人先头浑家陈氏早逝，身边只生的一个女儿，叫做西门大姐，就许与东京八十万禁军杨提督的亲家陈洪的儿子陈经济为室，尚未过门。

只为亡了浑家，无人管理家务，新近又娶了本县清河左卫吴千户之女，填房为继室。

然真实情形是：西门“先头浑家陈氏”并未死，月娘“填房为继室”，实为隐笔也。

陈氏即李瓶儿，也就是西门胡氏之原配夫人章氏，其之亡年，据前所析，为1558年，而吴氏入继为主妇，则在1555年。“填房为继室”因其之简约，不知遮盖内中多少之奥秘也！

幸有《绿野仙踪》有此方面之描述，可供参考。该小说为胡家三公子玳安所撰，其直言处，可补《金瓶》之阙。

八十四回写周琏（即胡宗宪）欲娶齐贡生之令爱（即吴月娘）为“继室”，何指挥（即李瓶儿章氏夫人之父）听罢大怒，道：

“怎么现放着小女，又说起娶继室的话来！此后不但娶继室，只题娶妾一字，周舍亲虽有钱有势，他父子的命却没十个八个！”

可见所谓“继室”，实乃再娶也，不是为妾，而是为正妻。

何指挥尽管开始强硬，却经不住周琏之金钱诱惑，经讨价还价，终于以“微仪”一千二百两银子而达成交易，并亲立字据如下：

立凭据人，原任指挥副使何其仁。因某年月日，将亲生女出嫁与候补郎中周亲家长子琏为妻。今经三载，艰于生育。周亲家欲娶本县齐贡生女与婿琏为继室，浼亲友某等向其仁道达。

仁念周亲家年近衰老，婿琏病弱，安可因己女致令周门承祧乏嗣？已面同诸亲友言明许琏婿与齐氏完姻。

齐氏过门后，与仁女即同姐妹，不得以先到后到，分别大小。此系仁情愿乐成，并无丝毫勉强。将来若有反悔，举约到官，恐口无凭，立此存照。

何父以“艰于生育”为女婿开脱，然艰于生育，娶妾即可，何必非以再婚之名娶之？而且是以“停妻”为代价？停妻，凭据虽隐而未言，然《金瓶》中有隐笔作过暗示，请观二十及二十一回两处潘金莲说话：

1. 潘金莲嘴快，便叫道：“李大姐，你过来，与大姐姐下个礼儿。实和你说了罢，大姐姐和他爹好些时不说话，都为你来。”（二十回）

2. 金莲便道：“李大姐，你也该梯己与大姐姐递杯酒儿。当初因为你的事起来，你做了老林，怎么还恁木木的？”（二十一回）

“李大姐”之所以须向月娘“下个礼儿”，又须与她“梯己”（即体谅）“递杯酒儿”，原因是月娘“和他爹好些时不说话”，都为李瓶儿，都为当初她的“事起来”，其实际所指，即西门停妻再娶，现却又重新迎李回家，月娘如何不恼？

然怕读者仍不明就里，金莲遂以南石榴花曲《佳期重会》，巧妙点明其事之来龙去脉。

“重会”，即西门停妻后与李之复婚也，一语道破二人曾短暂离异之真相！

然非离异而不能娶月娘，何也？月娘何以不能为妾？因其系名媛出身，真姓为刘，是湖北麻城望族人家也。

父亲，据《绿野仙踪》，是“贡生”，即如《金瓶》所说为清河左卫千户，后又靠西门提拔，升指挥，亦不过中等官阶，谈不上显赫。

殊不知月娘之祖父即刘天和，为高官，位至兵部尚书，其时虽已故世，祖母仍健在，在《金瓶》中托于乔大户乔老太太，是一难以高攀之皇亲贵族。

月娘另有一哥哥，名刘守有，小说中化名为夏隆溪，后转京城掌金吾卫，亦为一品高官。《金瓶梅跋》云：

《金瓶梅》一书，不著作者名代。相传永陵中有金吾戚里，凭祜奢汰，淫纵无度，而其门客病之，采日逐行事，汇以成编，而托之西门庆也。

请注意“戚里”二字。向论西门之原型，谓“金吾”者多，何曾见人指出其为“戚里”者乎？“戚里”者，即同住于一地之亲戚也，而夏隆溪和西门庆在杭时居同街，又为姻亲，后又迁任为金吾卫大将军，故“金吾”之“戚里”，非西门而谁耶？

二者之亲戚关系，岂非由此二字而可得最终确定耶？近年所发现之麻城刘家义冢资料，亦可再次证明此点。

或仍有不解其疑惑者：既西门居杭州，安能与原籍湖北麻城之刘家闺女发生恋情？此乃不知刘家因故乡风波，被迫迁徙，流寓浙地多年之故事。

相关情况，《三言》中之《汪信之一死救全家》篇（见《喻世明言》卷三十九）及《汪大尹火焚宝莲寺》篇（见《醒世恒言》卷三十九），均有描述，可参看。

月娘之父真名为刘粲，为一喜爱戏曲之文士，与渭交厚，曾作《昆仑奴》等杂剧，渭晚年为之润色。

盖受其父之影响，月娘亦颇能写诗作词，却不甚好此道，礼佛乃其之兴趣所在，故迄今尚未发现夫人有他著流传于世，殆以此故欤？

《金屋梦》连环画

（五）宋蕙莲/王六儿

宋蕙莲/王六儿之为黄娥，笔者为《歌代啸》英译本撰序时，曾作过简介，先引录如下：

今仅知黄娥工散曲，为明代散曲名家，殊不知娥实乃名剧《西厢记》之作者王实甫也。

娥之出身，非如传记所云是尚书之家，却是皇帝女儿，即明孝宗之第六公主。此由其笔名“王实甫”三字即可略窥端倪。

王实甫，古本作“王寔甫”或“王实父”，“寔”通“是”，而“甫”与“父”则为谐音同义字，其真正含义即“国王是我父亲”。

黄娥于《金瓶梅》中托为王六儿，评者张竹坡云：“王六儿即王庐儿，”言下之意，即影射“（国）王家女儿”。

此解释正与《西厢》之笔名王实甫及化名黄娥相同。黄娥者，“黄”“皇”同音同义，而“娥”则为美女之意，实亦即“皇帝女儿”之同音缩写也

。既系皇帝女儿，“黄”姓必为假姓，真姓应该是“朱”，故《金瓶梅》中六儿出场时，特意介绍其所住之街为“猪市街”，而“猪市”音同“朱氏”，一语点破其高贵之皇家血统。

娥因出身“猪市”皇宫，从小熏染文艺并受过良好之教育及专门训练（其母似为孝宗帝之歌妓），加上本人又生长于北方，故于北曲之贡献，丝毫不亚于慎。

《录鬼簿》云：“作词章，风韵美，士林中，等辈伏低，新杂剧，旧传奇，《西厢记》天下夺魁，”

说明不仅是大才女，且才高于男性，即翰林名公如慎本人，亦望尘莫及。而《西厢》之典丽雅致，一如作者本人面貌之“风韵美”，为天下第一，岂非有目共睹乎？无论是男是女，谁能与之媲美比肩！

今就娥之皇家背景，再补充二点。

1. 1. 三寸金莲。

女子“金莲”之大小，在明代是衡量其出身高贵与否之标志之一。潘金莲三寸小脚，西门庆为之倾倒迷恋不已，小说遂以“金莲”名之。蕙莲原名亦“金莲”，因重潘之名，不得已而改之。

而其脚之小，却更胜于潘，不仅“周正”，竟能套潘之鞋走路（见前析）。

读者诸君且想一下，潘成长于封侯之家，论等级阶梯，已近于金字塔顶端，而娥以“金莲”言，则更胜一筹，其皇族之高贵身份，岂不言而自明欤？

1. 2. 真名

前已指出，《中原音韵》托名元周德清编撰，实出娥之手，清沈雄《古今词话》引陶宗仪（即杨慎）《韵记》曰：

本朝应制颁韵，仅十之二三，而人争习之，户录一编以粘壁，故无定本。后见东都朱希真，复为拟韵，亦仅十有六条，其闭口侵寻、监咸、廉纤三韵，不便混入，未遑校雠也。[11]

“东都”指北都，即北京，“朱希真”即娥，其与朱氏皇宫之关连，由此真名可确证矣！

娥撰《西厢》，疑者众，证据亦夥，为避枝蔓，兹就莺莺之原始肖像略加考证，盖足可说明问题矣。夫原始肖像者，即陈居中所画之像也，像上有题写，如下：

崔既唐人，宋人焉能追摹其“真”？可见为假托。“宋画院”实即明画院也，而“待招陈居中”实即待招文征明也。

征明与慎同事于翰林院，交厚，后曾为之抄写《 水浒传》，清秀工笔，甚可宝贵。

此肖像当作于嘉靖初年，娥年约二十五六岁。

唐崔莺莺真（按：真即真像或真人） 宋画院待招陈居中写

据肖像，莺莺是“瓜子脸”，正与六儿脸型相符，请观《金瓶梅》三十六回之描写：

穿着紫绫襖儿玄色段金比甲，玉色裙子下边，显着趫趫的两只脚儿，生得长挑身材，紫膛色瓜子脸，描的水鬓长长的。

引文中所提之“长挑身材”，虽肖像为半身，不能确定其长短，然所谓“弘治本”《西厢记》却有插图，而插图所画之莺莺正是一修长身材之女子，红娘矮小，站在一边，尚不及其肩膀。此亦与六儿相符。

待招肖像上另有二方印章，一为阳文印章，一为阴文印章，亦不失为有力之佐证。

阳文印章刻“瓠史”二字，其意为何耶？实即莺莺之身份表露也。“瓠”即瓠瓜，“史”即史家，其字面意思即是：脸像瓠瓜之史家。此人非娥岂能是他者乎？然亦须略加说明。

明人不同于今人，视小说戏曲为史，非正史也，而是有别于正史之另史，而黄娥/六儿正是一撰写另史之多产作家，故以“史”自居。

而至中年以后，又发福变胖，原先之清秀鹅蛋脸，一变而成瓠瓜形状。此并非笔者凭空而说，有《花营锦阵》图为证。

《花营》二十四像，实即为年过中龄之黄娥与二十四位不同男子之交媾图，其中包括徐渭。若细观图中之妇人，其脸岂不是甚像瓠瓜模样？此其一证也。

二证为渭作之《歌代啸》剧，娥亦为剧中人物，即第一出中之“长长大大的妇人“，而此长大中年妇竟自称为“瓠瓜”：“他敢来气我？圣人说得好：‘吾岂瓠瓜，系而不食？’他一定是吃我不成。”

原文固引自《论语》，然借为自喻，岂庸质疑？可见娥之为“瓠瓜”，在嘉靖末之文人圈内，已颇为人知矣。

再看阴文印章，上刻“罗浮尼史”四字。“史”同于阳文印章，为史家之意，不赘。

二章均用“史”，莺之身份定性，以此可窥一斑矣。然“罗浮”甚费解，因作者似与道教无缘，或“罗浮”即“罗敷”之故意曲写？“罗敷”系建安乐府名篇《陌上桑》中之女子，漂亮至极：

行者见罗敷，下担捋髭须。

少年见罗敷，脱帽着帩头。

耕者忘其犁，锄者忘其锄。

归来相怒怨，但坐观罗敷。

其魅力无比，正与拥有多男之娥无异，而此魅力女子，却又是尼姑，又与娥吻合无间。

据《金云翘传》及《续金瓶梅》，娥与陈束姻缘不谐，曾遁入寺庵为尼，西门胡氏死后，又二次削发披缁，以宣道为己任。其之为佛教中人，《金瓶》中亦有所反映。

第七十四回写薛姑子演说《黄氏女卷》，实即为娥所撰写之宝卷，词话本保留原文，以求史之翔实逼真，而批评本为娥作修改时全部删除，出于简洁利落、便于阅读之考量耶？

总之，二印所含之意，均与《西厢》之真实作者黄娥有关。娥既大于西门胡氏，二人相差十四龄，西门包养她，诚不只在于其妓艺，更或出于对其诗艺之仰慕，因西门本人，实亦当时之骚人墨客也，噫，今却鲜为人知矣！

其实，娥不光诗艺精湛，又能吹，又能弹，且又能画，而画技之超一流，令当时之绘画界前辈亦为之惊叹。

明中期有有一大画家，名仇英，身世扑朔迷离，愚久惑不解。某日忽顿然开悟：

仇英者，黄娥也！其字为“实父”，与《西厢》之一脉相承，已露端倪，而实证则来自于一幅名画。

此画现藏于北京故宫博物馆，名为《升庵簪花图》，为明代陈洪绶所画，右上方题款云：

杨升庵先生放滇南时，双结簪花，数女子持尊踏歌行道中，偶为小景识之。洪绶。

“识之”即“记录”、“实录”之意。

洪绶出生于晚明，距升庵之辞世近三十年矣，其之不能为前贤写真摹像，显属无可怀疑，故洪绶此图必为仿作也。

能作原图、并又谦称其为“小景”者，必升庵身边之女子，而此女子，非王实父 – 仇实父，为谁也耶？

《升庵簪花图》（明 · 陈洪绶 绘）

“仇实父“之为“王实父”，亦可证于《崔孃像》。崔孃即崔莺莺，崔孃像即催莺莺像，惟人已过中年，故以“孃”称之。像之右旁有小字云：

摹仇英笔。

《崔嬢像》

作崔孃像，须摹仇英笔，而非他人之笔，何也？若非仇英身为崔孃，自作肖像，有无人可比之权威性，又何以解释？故寥寥四字，道出二位“实父”，竟乃同一之人也！

娥除《西厢》外，尚有北杂剧多种，见于《诚斋杂剧》及《元曲选》，而传奇则以《琵琶记》最为著名。亦善作小说，有《平妖传》、《三言》等作品流传于世，后者之脍炙人口，至今为人称道。

明代文人，影响至深者莫过于杨慎、黄娥夫妇，而娥似更多才多艺，其贡献于中国文学及文化，盛矣哉，超越明代，超越千古！

《杨升庵夫妇散曲》

[10] 详见陈忱《后水浒传》。

[11] 转引自《中原音韵校本》张玉来《前言》。

文章作者单位：Norwich University （美国）

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