周易十句经典话（细说周易之谦恒）

《史记·周本纪》记载：“周后稷，名弃后稷卒，子不窋立不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而饹戎狄之间不窋卒，子鞠立鞠卒，子公刘立公刘虽在戎狄之间，复脩后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆百姓怀之，多徙而保归焉”，我来为大家科普一下关于周易十句经典话?以下内容希望对你有帮助!

周易十句经典话

《史记·周本纪》记载：“周后稷，名弃。后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而饹戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复脩后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。”

周是后稷--弃的后裔，是个农官，管理农业生产的，居于西北。到了弃的儿子不窋的时候，夏朝就开始走向衰败，不注重农业，不窋的农官也没得做了，于是不窋流浪到跟饹戎狄这些民族混在一起居住。再后来到了不窋的孙子公刘的时候，公刘复归先祖后稷之业，带领族人又开始拓荒耕种。因地制宜种植庄稼，他农闲之时还跋山涉水到渭水地区砍伐材木贩卖，使得大家的生活开始好起来了，还能有积蓄。老百姓都很感激他，信任他，很多人都迁居来投靠他。

到了公刘的第九代孙古公亶父--文王的祖父时期，在西北戎狄地区生活了几百年的周人，经常会受到戎狄这些少数民族的欺负，所以古公亶父就决定带领族人南迁。“乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下……於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。”他们南迁到岐山之下，见这里有山有水，适合生存，且远离戎狄，相安无事。于是就在这里建筑城堡居住。

“豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之……民皆歌乐之，颂其德。”很远的豳族人听说古公亶父仁义，有德，都举国扶老携幼投奔而来。老百姓敬重亶父的人品，对其歌功颂德。

亶父的道德品质被殷商的王武乙知道了，商王武乙就去西部岐山视察，发现周人确实如世人所传颂的那样。于是，商王武乙便将岐山赐封给亶父，让亶父做这里的部族首领。《竹书纪年》记载“武乙三年，命周公亶父，赐以岐邑。”

这就是周人先祖的生活状态和行事方式。做人谦谦，恒守其德。周人就是这样凝聚人心，慢慢发展壮大起来的。

来分析《谦》、《恒》、《颐》、《无妄》看看周人先祖是如何安身立命的。

谦：亨。君子有终。

谦：《说文解字》为敬也。

《易传》其彖辞曰：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”

谦卑而能亨通，天道为向下施恩泽而万物欣欣向荣，地道为向上生长，天之道亏损盈满而增益欠缺，地之道将盈满而流注补益欠缺，神鬼将盈满转移到谦卑，人道憎恶盈满而喜欢谦卑。谦卑尊让而使人变得高尚，处于卑下便再没有什么可以逾越了。因此谦卑的品行是君子之道。初六：谦谦君子。用涉大川，吉。

《易传》其爻象曰：“谦谦君子，卑以自牧也。”无论身处多么卑微的地位，都以谦逊的态度为人处世，而不要因为位卑，就放任自流，不思进取。

初六的意思是谦之又谦的人无论走到哪里都能吉祥顺遂。

六二：鸣谦，贞吉。

鸣：名声。

《易传》其爻象曰：“鸣谦贞吉，中心得也。”即使声名远扬也要守持中正之道。

九三：劳谦，君子有终，吉。

劳谦：勤劳谦虚。这里指功成身退，居功不傲。

《易传》其爻象曰：“劳谦君子，万人服也。”勤奋而谦逊的人会被万人所拥护。

九三的意思是君子始终保持着勤奋而谦卑，居功而不傲的品行。

六四：无不利，撝谦。

撝：《说文解字》为裂也。撝同挥。

《易传》其爻象曰：“无不利撝谦，不违则也。”弘扬谦逊的品行，这是不违背任何原则的。

六五：不富，以其邻利用侵伐，无不利。

《易传》其爻象曰：“利用侵伐，征不服也。”对于野蛮骄横的部落可以征伐，让其顺服。

六五的意思是对于野蛮骄横的落后部族可以征伐，让其顺服，从而去改变其生活的质量。

上六：鸣谦，利用行师、征邑国。

《易传》其爻象曰：“鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。”虽然美好的德行四海远扬，但是依然壮志未酬。可以将这种美德向别的国家弘扬，以影响和改变他国的精神面貌。

故《易传》其象辞曰：“谦；君子以裒多益寡，称物平施。”谦谦君子是以损多益少，平衡各种事物之间的利害关系，使其达到均衡的状态。

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

《易传》其彖辞曰：“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”

恒即恒久。阳刚在上而阴柔处下，如雷风相交，柔顺而动，阴阳相交应致使万物化生，故为恒。天地之道，周行而不殆而利于万物，终始更替。日月以天为依托故而长久地照耀，四时交替变化故而能周行不殆，圣人终极恒守其道，民众才能被教化出文明。根据恒守其道德规律，天地万物的情状就一目了然了！初六：浚恒，贞凶，无攸利。 浚：《说文解字》为抒也。为执着之意。

《易传》其爻象曰：“浚恒之凶，始求深也。”过于执着地去恒守其道，是因为目标定得太深远，脱离了现实而不利于继续下去。

九二：悔亡。

《易传》其爻象曰：“九二悔亡，能久中也。”始终秉持中正之道，最后就不会有过失。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

《易传》其爻象曰：“不恒其德，无所容也。”不恒守道德的人就无立足之地。 九三的意思是不坚守道德规范的人，必然会被人所耻而无立足之地，坚守道德规范便不难。

九四：田无禽。

《易传》其爻象曰：“久非其位，安得禽也。”没有耐心怎么会狩得猎物呢？

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

《易传》其爻象曰：“妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。”女人恒守其德，对丈夫忠贞不渝。男人如果愚顽地恒守道德礼制，不懂得变通，结果必然会很糟糕。 六五的意思是要恒守道德礼制，女人恒守则幸福吉祥，男人愚顽地恒守道德礼制那是迂腐，结局会很糟糕。

上六：振恒，凶。

振：变化。

《易传》其爻象曰：“振恒在上，大无功也。”在道德规范上不能恒久守持，必定会一无所成。

故《易传》其象辞曰：“恒；君子以立不易方。”在恒守道德上，圣贤们以身作则，而且还制定了很多不可动摇的条例来进行规范。

颐：贞吉。观颐，自求口实。

《易传》其彖辞曰：“颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。 颐：修养。颐养。

修身养性是终生都要坚持的，为人处世中好的品行能带来吉祥。要想知道其品行如何，就看其是平日是如何为人处世的。自私自利的人，是没有教养和修养的。天地之道是广施恩泽而滋养万物，圣人修身养性是为了惠及百姓。所以修养的意义很重大。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

《易传》其爻象曰：“观我朵颐，亦不足贵也。”观自己奢侈的饮食，虽然不违背道德规范，但是也不值得推崇的。 灵龟：上古时期作为钱币。朵颐：大口吃饭的样子。指饮食奢侈。

初九的意思是耗费金钱去过很奢侈的生活，虽然不违背道德规范，但是长期下去就很凶险了。六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

《易传》其爻象曰：“六二征凶，行失类也。”结局很凶险是因为行为很另类，不遵守规矩。 颠：倾倒。不足。拂：不顺。拂逆。

六二的意思是平时糟蹋粮食，离经叛道，如在山坡上开荒种粮，这样的地难有收成。六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

《易传》其爻象曰：“十年勿用，道大悖也。”十年为时间虚词，指多年的意思。很多年不劳动，这就是大逆不道的。 六三的意思是只顾这顿吃饱，而不顾下一顿，这样下去是很凶险的。很多年都不劳动，这种大逆不道的人能有什么用呢？六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

《易传》其爻象曰：“颠颐之吉，上施光也。”将仅存的一点粮食去布施给穷苦人，这是圣人的光辉思想。 六四的意思是将仅存的一点粮食去布施给穷苦人，看着那一双双期盼的眼神，很揪心，却没有办法去广泛布施。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

《易传》其爻象曰：“居贞之吉，顺以从上也。”能安居乐业是因为善于吸取圣贤的经验教训。 六五的意思是在，艰难的时候就要安定地坚守，不可游移不定甚至去改变初衷。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。

《易传》其爻象曰：“由颐厉吉，有大庆也。”坚持修行自己的品德，就会获得众人的尊重、信任和拥护。

上九的意思是坚持修行自己的品德，就会获得众人的尊重、信任和拥护，有利于去四方创业。

故《易传》其象辞曰：“颐；君子以慎言语，节饮食。”修养品德从嘴巴开始，说话谨言慎行，饮食不奢侈浪费。俗话说“祸从口出，病从口入”就是这个道理。

无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。

《易传》其彖辞曰：“无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？”

无妄，受到外面的强刚影响而改变了自己内心的目标。行为刚健，守持正道，亨通顺遂，这是上天的安排。如果不守持正道则招致灾祸，不利于其施展。没有明确的理想，何其茫然？老天都不保佑，哪敢行动？ 无妄：没有明确的目标。眚：疾苦。

《无妄》的意思是有始有终，守持正道。虽然目前有些艰难，但是要立足稳步，不能急于推进。初九：无妄，往吉。

《易传》其爻象曰：“无妄之往，得志也。”不盲目地进行必然会如愿以偿地取得成功。六二：不耕获，不菑畲，则利用攸往。

《易传》其爻象曰：“不耕获，未富也。”不勤奋的人怎么会富有呢？ 甾畲：耕种管理。

六二的意思是不耕作也不进行田间管理，却想有收获，这是痴心妄想。六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

《易传》其爻象曰：“行人得牛，邑人灾也。”路人牵走了牛，同村人却都被怀疑偷牛了。 六三的意思是意外之灾来临，如栓着的牛挣脱了缰绳的束缚，被路人牵走了，同村人却都有被怀疑偷牛了。九四：可贞。无咎。

《易传》其爻象曰：“可贞无咎，固有之也。”秉持正道是每个人都必须要坚守的。九五：无妄之疾，勿药有喜。

《易传》其爻象曰：“无妄之药，不可试也。”不明白药性的药不可使用。 九五的意思是意外的小伤痛不用药就能痊愈的。上九：无妄，行有眚，无攸利。

《易传》其爻象曰：“无妄之行，穷之灾也。”没有目的的盲目行动，必然会走向穷途末路。 上九的意思是盲目的行动，必然招致灾难，不利于进行。

故《易传》其象辞曰：“物与无妄；先王以茂对时育万物。”万物从来不会随随便便地生长；先贤们顺应天时，把握万物的生长规律而赖以生存。

《谦》讲的是谦谦君子卑以自牧。《恒》讲的是恒守天地之德。《颐》讲的是勤奋节俭，谨言慎行。《无妄》讲的是把握住客观自然规律。周先人亶父迁移到豳州之后便以此四点安身立命，为西周王朝的产生种下了光辉熠熠的种子。

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