为学贵有疑原文（学记注释探疑）

建国君民，教学为先

《学记》是我国古代一篇教育理论的经典论文，收在《礼记》中。它成文的年代，至迟到汉代也已经定稿，距今已有两千多年。由于古代书面语言尚简约，加之文字的多义性，有些句子，我们今天理解起来有些困难。自古及今，给《学记》作注的学者很多，但各家注解颇多分歧。这对继承这份宝贵的教育遗产，探赜索隐，钩深致远，吸取其精华，进而构建我们民族的语文教育学是十分不利的。因而在文字上首先弄清《学记》的意义，就显得特别重要。今不揣固陋，仅就《学记》原文的几条注释谈谈我的意见，以求教于方家。

一、发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众

"虑"一般注为"谋虑或计划""思虑"；"宪"或注为"法"，或注为"思"。"发虑宪，求善良"，有人理解为"统治者发布施政意图和国家成法，依靠宗亲贵族中善良的人辅佐治理国家"，[1]也有人译为"（执政者为国家大事）深谋远虑，寻求善政良法"。[2]"謏闻"一般解作"博得（诱致）一些声誉"，《说文·言部》："謏，小也，诱也。""闻"解为"声誉、名声"之义。[1]但"发布施政意图和国家成法"或"深谋远虑，寻求善政良法"是否为"博得（诱致）声誉"呢？我想不是的。《学记》作者开宗明义，从教育的目的和必要性立论："君子欲化民成俗，其必由学乎！"开篇言三事：发虑宪；就贤体远；发展教育。三事可以得到的结果分别是"謏闻"、"动众"、"化民"。言事与结果都是围绕"化民成俗"立说。"就贤（接近贤德之人）体远（体恤关系疏远的人）"，"足以动众"，但是"未足以化民"。"化民成俗"是执政者的目的，然民不能自"化"，必须通过发展教育来实现。发展教育是"化民成俗"的必由之途。如依上述说解，"动"和"化"的对象是"众"和"民"，言语对象是同一的，都指百姓，而"謏（诱）"的对象却是"闻"，与"众"和"民"不同，脱离了开篇立说的主旨。这样，"发虑宪，求善良"一事就嫌多余了。我以为"虑"通"律"，与"宪"同义，都是"法"的意思；"謏"通"晓"。"謏闻"就是"晓闻"。"晓闻"是"使民晓"、"使民闻"，与"动众（使众动。众也是民）""化民（使民化）"语言结构一致，言语对象同一。"晓闻"就是"知道"。"发虑宪，求善良"意思是说"颁发律法，希求民众善良"，这样做，足以让百姓知道（什么事不能做），但民众的心不会受到感动；"就贤体远"，足以使民众的心感动，但是不能"化民成俗"；要"化民成俗"，必须发展教育。递进说理，意脉贯穿，而又谨严简赅，可见《学记》作者行文的艺术。

二、念终始典于学

有人认为"典"即"经典"，全句意思是"要自始至终念念不忘学习先王经典"[2]。.然这个意思应说"学于典"，不当是"典于学"。或训"典"为"常"，"经常"之义。这样解释也有两点不顺：1) 与"终始"义重复；2)"经常"为副词，不能直接与介词"于"接。此"典"当是动词。清刘光蕡注："典，主也。" [1]我以为最近作者原意。"典"有"主管""执掌"义，如典试；典狱。《史记·季布栾布列传》："季布以勇显于楚，身屦典军，搴旗则数矣。""典于学"就是重视学习。这句引文出自《尚书·商书·说命下》，原文是："说曰：'王，人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟敩，学半，念终始典于学。厥德修罔觉，监于先王成宪，其永无愆。'"傅说勉励商王修德、师古。"学于古训"就要发展教育，正是《学记》作者"建国君民，教学为先"之意。

三、敩学半

或训"敩"为"教"，如唐孔颖达《礼记正义》疏曰："敩学半者，上敩为教，音效，下学者，谓习也，谓学习也，言教人乃是益己学之半也。"教人固然可以益己之学，然《学记》此语引自《尚书·说命下》，原文并无"教人"之意，而是强调"学于古训"。且《尚书》多次用到"教"字，如《舜典》："帝曰：'夔，命汝典乐，教胄子。'"《酒诰》："文王诰教小子"、"其尔典听朕教"、"姑惟教之"、"乃不用我教辞"，等等，都写作"教"，不作"敩"。何以独这一句用"敩"？而《学记》本文也是强调"学"，不是"教"。前面说"人不学，不知道"，这里又用"虽有嘉肴，弗食，不知其旨也"作比，阐述"虽有至道，弗学，不知其善也"的道理，勉人要"知学"。不仅学于人者要"知学"，教人者也要"知学"，旨在一个"知"字。"知"是本段的关键词。《说文·教部》："敩，觉悟也。""觉悟"就是"觉醒"、"醒悟"、"由迷惑而明白"，就是"知"。我以为"惟敩学半"，意思是："知学"是学习成功的一半，即俗言"好的开始是成功的一半"。因为"知学"是"我要学"，不是"要我学"，内省的积极性就会变成强大的学习动力。联系上文"学，然后知不足；教，然后知困"，就更明白。"知不足""知困"，贵在这个"知"字。"知"就是"觉悟"，即"敩"。这是"进学"的开始，但已是成功之"学半"。这一段讲"学"的重要性，教师、学生，都要"学"。教师的"学"从"知困"开始，学生的"学"从"知不足"起步。

四、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

这里采用"双起分承"文法，行文艺术性很强。对内容的理解似乎没有分歧，只是有人认为这里的"学"和"教"说的都是老师；一般认为"学"是指学生的学，"教"是指老师的教。我觉得，还是后者的理解比较近理，因为作者在强调"学"的重要性，不专指教师，所有的人都要"学"，"虽有至道，弗学，不知其善也。"这是一般道理，不是特指教师。我倒觉得行文的意义承接有点儿龃龉。"知不足"然后能"自强"；"知困"然后能"自反"。"自反"与"知困"接，"自强"与"知不足"接，更为合理。原文可能有错简。

五、教学相长

一般理解是指"教师的教"和"学生的学"两个方面，教师教学生，使学生知识"长"，学生提问启发教师，使教师见识"长"，如子贡、子夏之言诗启发孔子。或以为"教学相长"的原意，"是指教师的教学工作和进修学习相互促进"。[1]这两种理解都把"相"字解释为"互相"义，教师、学生"互相"作用。然在古汉语中"相"并非都是"互相"之义，还有"共同，一起"义，表示动作行为是几个主体共同发出的。如《论语·卫灵公》："道不同，不相为谋。"《史记·刺客列传》："酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也。"这两个例句中的"相"就都是"共同"义。我以为，"教学相长"的"相"也是"共同，一起"的意思。教学过程，是教师和学生生命共同成长的过程。学生"学然后知不足"，"知不足"然后益知自强不息，勤勉于学，从而使学业长进；教师"教然后知困"，"知困"然后反求诸己，深入研究，从而使学识增益。

六、蛾子时术之

或说"术"通"述"，依《说文·辵部》解作"循也。"郑玄注：蛾"时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。"王夫之注："术，径也。蚁之后行者踵先行者，接迹相继，则径不迷而远可至。"两说虽说均可通，但郑说通假，绕了一个弯，联系上文"此大学之道也"，似乎成顺接，而不是引证，"蛾子时术之"之"之"乃成"大学之道"，于理不通矣。王说训"术"为"径"较为直接，"术"，繁体写作"術"，《说文·行部》："術，邑中道也。"但"后行者踵先行者"云云，也嫌画蛇添足。本段文字讲大学的修业年限和视学制度，即"大学之道"，由"离经辨志""敬业乐群""博习亲师""论学取友"以至"知类通达，强立而不反"，经过9年，把一个无知蒙童培养成"近者说服而远者怀之"之隽才。"蛾子时术之"，是类比，人类大学教育亦"时术之"，正是《学记》作者引证的用意。"术之"即"以之为术"。"术"本写作"術"。依《说文》"邑中道也"的说解，与上文"此大学之道也"相应。

七、及于数进而不顾其安

郑玄注："数读速。"《尔雅》曰："'数，疾也。'……及于数进，谓汲汲于求速进也。"清郑元庆说：数，"烦也，频也。"数进，王夫之说："屡告之，不待其习熟也。" [1]如此则"数"字有两读，一读速，一读硕。我以为读如字，更好，"数进"指量的增加，即教学进度的完成。"及"，王夫之注"犹急也"。王引之说："及，犹汲汲也。" [1]这样解释显得太迂曲。联系《学记》作者批评的现象"呻其占毕，多其讯言"来看，这是一种敷衍塞责的教师，只知照本宣科，把答案告诉学生了事，不讲"预""时""孙""摩"原则，不管学生是否掌握。这样的老师，并无"急""汲汲"可言。"急于赶进度"的老师，虽然也违背教学原则，也会有"虽终其业，其去之必速"的恶果，但其用心还是在学生，目的是要学生多学。而这种完成教学进度了事的老师，完全不从学生着想，更不用心于教学规律和原则。我以为"及"乃用其本义，就是"达到"的意思。《说文·又部》："及，逮也。""及于数进"就是"达到数量增加"，也就是完成教学进度。

八、教也者，长善而救其失者也

"长善救失"一般理解为"发扬学生的优点，矫正学生的缺点"，但《学记》的作者又说："禁于未发之谓预"、"发然后禁，则扞格而不胜。"意思是要在问题没有发生之前加以预防，如果问题发生以后再去禁止，就抵触抗拒，不易克服。那么，"救失"就不单单是"矫正学生的缺点"，而是要预防、避免、阻止学生缺点的发生。《说文·攴部》："救，止也。"《辞源》"救"字的第一义项就是"阻止"，引两条书证，一是《论语·八佾》："季氏旅于泰山。子谓冉有曰：'女弗能救与？'"二是《周礼·地官·司救》："司救掌万民之衺恶过失，而诛让之，以礼防禁而救之。""救失"即阻止过失，预防过失的发生。唐孔颖达《礼记正义》："师既前识其四心之不同，故后乃能随失而救之也"，"使学者无此四者之失，是救失。""长善救失"就是发扬学生的优点，阻止学生的缺点，换句话说，教师的责任之一在于培养学生良好的习惯，防止学生不良习惯的养成，也即培养学生良好的学习品质。

九、善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之

这两句之前讲"尊师"，之后讲教师如何问答，似乎与前后均不衔接。一种解释是，学生善于学习，对于教师的教学和自己的学业成绩都有好处，而学业成绩的好坏又与教师如何进行教学有关系，从此过渡到教师必须善于问答。另一种解释以为"善学者"的"学"字应作"教"字解。[2]前一种解释拐弯抹角，似嫌迂曲；后一种解释改变经文，更不足取。我以为，《学记》作者这几句话不是在讲"学生要善于学习"，而是在告诉教者一个事实。教师的功夫在于培养学生"善学"，从而收到"师逸而功倍"的效果，避免"师勤而功半"的情况发生。如何培养学生"善学"呢？那就是要"善问"、"善答问"、"听语"，因材施教，培养学生独立的思考能力，像"良冶""良弓""始驾马者"一样，教学生从基础学起，注重实际操作，不要好高骛远。文章意脉连贯而下，并无阻断。

十、良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前

《学记》举这3个例子意在说明什么，历来众说纷纭。有人以为"这3个例子""说明练习的重要性"。[1]根据"君子察于此三者，可以有志于学矣"来看，这3个例子似乎不是说明同一个问题，而且"学为裘""学为箕""车在马前"也并非全练习本业。我以为，作者举这3个例子，意在说明教育学中3个重要问题。

"裘"，乃用皮革制成的鼓风袋，冶炼工作不可缺少的设备，用以助火增温。"工欲善其事，必先利其器"。器利而事则容易做好。学亦事也，何为学之器？法也，志也。优秀教师总是注重把学生培养成"善学者"，"善学者师逸而功倍"。"善学"即得法。得法的必要前提是学生自己的积极性，所以《学记》作者又说："善教者，使人继其志"。"志"、"法"，乃学之"器"，好比冶炼工作的鼓风袋，给学习鼓劲加温。教师要善于调动学生学习的积极性，即"继志"。

"箕"者，簸扬之具。为箕，要把柳条弯曲，与造弓相类。"古之学者，比物丑类"，"君子之教，喻也"。学习要能触类旁通，"知类通达"。《学记》用"良弓之子，必学为箕"来告诉教育工作者要"善喻"，培养学生"举一反三"的能力。这就要"道而弗牵，强而弗抑，开而弗达""力不能问，然后语之"，"叩之以大则大鸣，叩之以小则小鸣，待其从容，然后尽其声。"

"车在马前"，所以学驾车。学习，要有教师示范，教师要言传身教，"君子引而不发，跃如也。"①《学记》作者认为"独学而无友，则孤陋而寡闻"，所以学生之间要相互切磋砥砺，所谓"相观而善之谓摩"，还要对学生"敬业乐群""论学取友"方面进行考核，以求达到"乐其友而信其道"、"虽离师辅而不反"的成效。

这3个例子，分别说明教学中的"继志""善喻""观摩"3个重要问题，是前面阐述的思想形象化的总结，所以才说"察于此三者，可以有志于学矣。"

《学记》言简意赅，许多幽微有待于我们深入探索。由于个人学力有限，以上意见多是管窥蠡测，敬请专家批评指正。

[参考文献]

[1]周正逵. 文化读本[M ]. 北京：人民教育出版社，1995. 312－323,335-343.

[2]许椿生. 学习祖国珍贵的教育遗产——《学记》[J]. 河北教育，1981，（增刊）4－28.