那些隐居山林之后又回世俗中的人（隐居者的三重境界）

大家好，我是以史为鉴墨上桑。

今天我们聊聊古代历史中隐士隐居的故事。

其实隐士在中国文化中是源远流长，最早可以追溯到三皇五帝时期的许由和巢父。

而且由于隐居的都是所谓的高人，出山的贤士在群众心目中则是低于隐士一个档次的，这就造成了中国文化中一个奇怪的现象——越是做了高官的人，在人前越是要说自己要不是受到皇上/先帝/恩师……的大恩，本来只想做一个游山玩水的人云云。

不论古代的读书人如何在出世-入世，庙堂-江湖之间摇摆，其实都脱离不了下面我们要提到的隐居者的三重境界。

第一重境界：修齐治平

修身齐家治国平天下，可以说是古代每一个读书人毕生追求的四大境界。几乎每一个读书人都有过“穷则独善其身，达则兼济天下”的梦想。

但是基于残酷的现实，许多寒门书生读了书也不一定能做官，自己的温饱都成问题，更不要说兼济天下了。于是在这样的困顿之下，一些读书人为了维持自己的清高，开始了隐居的生涯。

比如说著名的田园派诗人陶渊明，因为祖上陶侃得罪了王家，因此陶家备受排挤打击。陶渊明的名言“不为五斗米折腰”大家一般认为是：我不愿意为了区区五斗米的官员俸禄就低三下四去求人。

其实陶渊明的上司恰恰就是仇家王家的王凝之，而且王凝之恰恰信奉五斗米教。从这个角度来思考，“不为五斗米折腰”是不是有了另一种含义呢？

再比如一些读书人，因为走传统的科举之路走不通，于是灵机一动改走隐居成名，然后成名后再出来做官的：“终南捷径。”

唐代著名田园诗人孟浩然因为屡次考不上好名次，于是专门以著名隐士孟浩然的名义和达官显贵交往，以便求得推荐给皇帝的机会。

结果有一次孟浩然在大臣张说家中闲聊的时候，唐明皇突然来了，孟浩然没地方躲于是只能藏到床底下。张说怕被说成刺客，于是不敢隐瞒，唐明皇于是就考孟浩然诗词。

结果孟浩然背了自己一首得意之作，其中有两句是：“不才明主弃，多病故人疏。”唐玄宗一听就很不高兴的说，你从来没见过我，我又如何嫌弃了你？

于是一次大好的机会就这样没有了，孟浩然终身也再没能做官，只能背着隐士的名头过了一生。

第二重境界：名利双全

第二重境界可以说是绝大多数读书人梦寐以求的状态——名利双收！

这种境界的读书人一般都位极人臣，在他们的一生中，基本上完成了儒家的修身齐家治国平天下的四大梦想。

在这个时候，位高权重的高管就开始显摆自己与众不同的志向，这个志向自然不是还要继续把持权位，而是急流勇退，功成名就之后退隐山林了。

这一境界之中的代表人物就是范仲淹，范仲淹在岳阳楼记之中，对于这种情况用一句话概括的非常完美：居庙堂之高而忧其民，处江湖之远，而忧其君。

居庙堂之高，而忧其民，处江湖之远，而忧其君。是进亦忧退亦忧，然则何时而乐耶，其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。--《岳阳楼记》

所以，才诞生了著名的：小隐隐于野，大隐隐于朝！范仲淹这样的就是大隐了。

第三重境界：立德立言

春秋时鲁国大夫叔孙豹称一个人只有达到“立德”、“立功”、“立言”才可以被称为“三不朽”的境界。

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。--左传

其实在隐居圈子里，更注重或者是更欣赏的是立德、立言。

能到达这一境界最著名的隐士要数道家祖师：老子、庄子。这二位可以说是第三重境界：立德立言的代表。

老子在周朝担任图书馆管理员，阅遍群书，堪称当时知识量最多的知识分子，连孔子都要去求教。后来老子辞职，骑青牛出函谷关，留下五千字道德经，之后就神龙见首不见尾。

庄子一生拒绝出仕，在著名的《逍遥游》中表示：虽然龟壳在朝堂之上万人敬仰，但是对于一只乌龟来说，它恐怕坚决不做高高在上的龟壳，而更愿意做一只在泥里开心生存的乌龟吧。

以史为鉴墨上桑评曰：庙堂与江湖，既矛盾又统一。许多人一边贪恋世间繁华，然后又一边希望通过短暂的隐居提升自己的内涵，美其名曰“灵修”、“辟谷”、“修行”……其实每个人的心境也是在随时发生变化的，挣钱的时候嫌累，想要轻松的隐居生活；真正过隐居生活，没有网络、没有美食、没有社会的喧闹，大部分人又能隐居几天呢？

而且，从古至今，能真正达到隐居三重境界的人要么富、要么贵，真正看破红尘的人极少。而普通人有谁会隐居呢？毕竟活着就很艰难了。

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