诗经豳风全文及翻译 读诗经豳风看懂为啥过年一定要

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春节习俗在先秦巳出现萌芽，如傩祭、立桃人、扫尘、宴会、祭祀祖先等，虽然当时是与立春节气有关，但也是为了欢度新年而在新旧交替之际进行的。汉魏时期是春节习俗的定型期，相关庆贺活动有除夕驱傩、正旦朝会、立神荼郁垒、放爆竹以及聚宴饮酒等。到唐宋时期，春节习俗有了进一步的发展，其中傩祭活动的民俗性与娱乐性增强，另外还要守岁、立门神、挂年画、帖春联。明清之际的春节习俗也基本沿袭了唐宋时期的旧俗。

宋 《大傩图》

春节习俗包含了人们对美好生活的向往，如扫尘，按照民间的说法，“尘”与“陈”谐音，因此新春扫尘便有了“陈陈布新”的含义。据《诗经·豳风·七月》记载“穹窒薰鼠，塞向瑾户，磋我妇子，曰为改岁，入此室处。”可见在迎新之际，人们要清扫垃圾、驱赶老鼠，并封闭窗户躲避寒风。在明代李士达（款）作于1615年的《岁朝图》中就描绘了扫尘的场面，画中一文士倚桌案坐于阁中，屋外一童子正拿着扫帚清扫院落，为庆贺年节做准备。

明李士达（款）《岁朝图》1615年

立门神的习俗萌芽千祀门，在周代巳将其定为祀典之一，《礼记·丧服大纪》中即有“君释菜，礼门神”之说。先秦时期的立桃人就是立门神的前身，以此驱邪御鬼。从汉代起，门神有了具体的形象与名称，例如著名的神荼与郁垒，人们将二者之形或是名字绘于门户与桃符上，南朝梁代宗懊的《荆楚岁时记》中就有“绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神”的记录。

清 上睿 《瑞应图 》

到了唐末五代之后，民间多以钟馗作为门神，这源于钟旭为唐玄宗捉鬼的典故，也有学者认为钟旭的形象是由商代主持祭祀的“仲居薛”等演变而来。宋代吴自牧曾在《梦梁录》中称宋人在岁旦之日有“净庭户，换门神，挂钟旭，钉桃符”的习俗。到了宋末，以秦琼、尉迟敬德作为门神的现象也很多见。

清 上睿 《瑞应图 》（局部）

在流传至今的古代《岁朝图》中，明宪宗朱见深创作千成化十七年（1481年）的《岁朝佳兆图》即是以钟旭为描绘对象，而此画也可看作是祈福的宫廷年画，在作品右上方有“画图今日来佳兆，如意年年百事宜”的御题。画中的钟旭一手持如意，一手扶在小鬼的肩上，他犀利地盯着飞来的编蝠（意为福来），而小鬼则双手捧着盛有柿子和柏枝的托盘，意为“百事如意”。可见，此时的钟旭也开始具有吉祥的寓意。

明宪宗朱见深 《岁朝佳兆图》

此外，在宋代还出现了以文官充当门神的新样式，代表着富贵、权势等寓意，例如在传为李嵩的《岁朝图》中，“不但宅门上绘有武将门神，而且在堂屋隔扇门上还出现文官打扮的门神，这种形象一直沿袭到明清时期，成为标准的门神样式 。”

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