卧薪尝胆勾践被废了吗（喜欢重口味的勾践）

在中国，凡是读过书的人，大概都知道“卧薪尝胆”的故事，当然也知道这个故事的主人公就是越王勾践这一点儿也不错自古而今，“卧薪尝胆”的故事不知道激励了多少“有志之士”在困境中自强不息，重新崛起因而，在人们的心目中，越王勾践一直就是一个“处逆境而不失志”的经典人物“卧薪尝胆”被作为一个成语收入了《汉语辞典》，这个故事也被编进了教科书，鼓舞和激励了一代又一代人这种“待遇”，在众多的历史人物，特别是历代帝王君主之中亦是为数不多的，我来为大家科普一下关于卧薪尝胆勾践被废了吗?以下内容希望对你有帮助!

卧薪尝胆勾践被废了吗

在中国，凡是读过书的人，大概都知道“卧薪尝胆”的故事，当然也知道这个故事的主人公就是越王勾践。这一点儿也不错。自古而今，“卧薪尝胆”的故事不知道激励了多少“有志之士”在困境中自强不息，重新崛起。因而，在人们的心目中，越王勾践一直就是一个“处逆境而不失志”的经典人物。“卧薪尝胆”被作为一个成语收入了《汉语辞典》，这个故事也被编进了教科书，鼓舞和激励了一代又一代人。这种“待遇”，在众多的历史人物，特别是历代帝王君主之中亦是为数不多的。

据《吴越春秋·勾践入臣外传》记载，吴王赦免了勾践以后，勾践在吴国做了三年的奴仆。在这三年之中，勾践和他的妻子由范蠡陪伴着住在一间石屋里，锉草养马，担水扫粪，竟至"三年不愠，面无恨色"。连吴王夫差也被他的这种"忠诚表现"有所感动，对太宰嚭说："寡人不忍见而欲赦之。"

范蠡对越王是十分忠诚的。在吴国的三年中，范蠡一直陪伴在勾践身边，不离其左右，越王曾感叹地说："孤所以穷而不死者，赖公之计耳"（《吴越春秋·勾践入臣外传》）。而越王"尝粪察疾"，取信吴王之举，也正是范蠡的计策。

吴王有病，三个月不见好转。范蠡认为这是越王尽显"忠诚"的大好时机，于是对勾践说："臣观察，吴王虽然有病，但病不至死，而且用不几天就会好起来。大王可趁机进宫探视，如果吴王召见，您就要求尝他的粪便，观察他的面色，并当场拜贺，说他的病到已巳日就会好转，三月壬申日就能完全康复。这样你就会取得吴王的进一步信任，以后大王就没有什么可忧虑的了。"

第二天，越王对太宰嚭说："罪臣想去探视一下大王的病情。"太宰嚭进宫告诉了吴王，吴王立刻要召见勾践。真是无巧不成书，这时候正赶上吴王大便。太宰嚭捧着盛有吴王大便的盂器出来，走到宫门，勾践正等在这里。看到太宰嚭捧着便盂，知道是吴王粪便，于是跪拜上前，对太宰嚭说："请让我尝尝大王的粪便，以决定大王病情的好坏。"说完便用手取粪便而口尝。

尝完之后，勾践入内见吴王，伏首称贺："罪臣勾践贺喜大王，大王的病己巳日将有好转，至三月壬申日那天就能够完全好了。"吴王问道："你怎么知道？"勾践回答说："下臣曾经跟老师学过，听说人的粪便顺应五谷的味道，如果与时气相逆就会病死，而与时气顺应就会病愈。今天罪臣私下尝过了大王的粪便，其味苦且酸，而这种味道正是顺应了春夏之气，我因此知道大王的病不日即可康愈。"

这一番谷味顺应时气的"尝粪理论"，并非勾践临时发挥胡诌出来的，乃是范蠡所教。吴王听后大喜，病仿佛一下子就好了一半，称赞勾践为"仁人也"（《吴越春秋·勾践入臣外传》）。吴王一高兴，就让越王搬出了石屋，并安排了专门的宫室居住，但养马尘除等事照旧。勾践终于不用住在石屋之中了，不过从此也落下了一个"口臭"的毛病。

吴王的病果然到了勾践说的那一天完全好了，这下便彻底打动了吴王，决意赦免勾践回国。伍子胥再三劝谏，吴王也不再改变主意，没过多久就把勾践赦回了越国

有关勾践入吴的记载最早见于《国语·越语上》："（勾践）然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。"然而不知为什么，司马迁在《史记》中对勾践入吴三年的事情却没有任何记载，倒是范蠡在吴国做了两年的人质，后被赦回国。想来司马迁是不愿意把这些写进史书的，因为从《史记》的写作情形来看，司马迁对越王勾践是抱着褒赏的态度，如果把这些事写进去也许会损害了越王勾践的形象。当然，我在这里也并不想对勾践入吴三年的屈辱作太多的评议，也不想籍此有污于勾践的美名。对待许多的历史人物，每一个人都应该有自己的评判标准，这也就是人们常说的"仁者见仁，智者见智"吧。

有人说，《吴越春秋》纯属野史，所载内容并非史实，不足为信。这样理解，《史记》中没有载入勾践入吴三年的事情就是理所当然的了。然而有时野史往往就是对正史的一种补充，也往往比正史流传得更为广泛，更为民间化。不管怎么说，越王勾践最终得以回国，于是便有了历史上著名的"卧薪尝胆"的故事。

可是史书中对这个故事的记载并不完整。《左传》和《国语》中虽然对越王勾践的事情都有记载，却丝毫没有谈及"卧薪尝胆"。到西汉时期，司马迁在《史记·越王勾践世家》中才有了勾践"置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也"的记载，东汉赵晔在《吴越春秋·勾践归国外传》中也有勾践"愁心苦志，悬胆于户，出入尝之，不绝于口"的描述。一说"置胆于坐"，一说"悬胆于户"，说法虽然不一，但"尝胆"之实似乎已经得到了历史的认证。但所有的史籍史料中，并不见有勾践"卧薪"的文字记载。

那么，"卧薪"之说又是缘何而起呢？有学者认为，《吴越春秋》中所述"越王念复吴仇之非一旦也，苦身劳心，夜以接日，目卧则攻之蓼……"，就有"卧薪"的意思。蓼是一种具有辛辣味道的植物，越王勾践为报会稽之仇，雪入吴之耻，日夜操劳，眼睛疲倦想睡觉（目卧）时，就用蓼草来刺激它，时间久了就积"蓼"成"薪"。但这种观点所表明的是，所谓"卧"只是"目卧"就是眼睛困乏了想睡觉，而绝非"躺卧"之意。"薪"则是日久积聚起来的蓼草，而不是我们通常所理解的干硬的柴草。这或许就是对勾践"卧薪"的唯一而合理的解释。

那么，真正的"卧薪"者是不是另有其人？这个问题无论在正史或是野史中都无从找到答案。而最先把"卧薪"和"尝胆"并列在一起使用的是北宋大文学家苏轼，他在《拟孙权答曹操书》中说："仆受遗以来，卧薪尝胆"，这看上去和勾践一点儿关系也没有。大概是受了苏轼的影响吧，南宋时一些官吏和学者，在他们的奏章或著述里则开始提到勾践"坐薪尝胆"或"卧薪尝胆"。

而同时期的另一位学者吕祖谦在其著述《左氏传说》中，却首次提出吴王夫差曾"坐薪尝胆"。明代的张溥在他的《春秋列国记》中也说："夫差即位，卧薪尝胆"。后来马骕在编撰《左传事纬》和《绎史》时，同样的把"卧薪尝胆"归于夫差名下。直到清初，吴乘权在编撰《纲鉴易知录》时仍沿用了南宋时的说法，云："勾践返国，乃苦身焦思，卧薪尝胆"。再稍后一些，蔡元放在修订《东周列国志》时，又说："勾践累薪而卧，不用床褥；又悬胆于坐卧之所，饮食起居必取而尝之"。这样，勾践"卧薪尝胆"的故事就流传开来，而渐渐为后人所接受。

不过还有一种观点认为，勾践不是"卧薪尝胆"，而是"枕戈尝胆"。因为唐代诗人杜甫在《壮游》一诗中有"枕戈忆勾践"句。据此，北宋王洙在批注此诗时说：越王勾践"出则尝胆，卧则枕戈"。南宋初期丞相李纲在其《论国是》疏中也有勾践"枕戈尝胆，以励其志"之语，在《论使事札子》中仍说："勾践枕戈尝胆，卒以报吴"。然而这种观点并没有得到广泛认同。

综上所述，"尝胆"最早见于司马迁的《史记》，而"卧薪"则始于北宋苏轼笔下，二者相隔了一千多年之久而组合在了一起，这种组合是不是一种误传？"卧薪尝胆"者是越王勾践还是吴王夫差？勾践是"枕戈尝胆"还是"卧薪尝胆"？这些颇费争议的问题还有待于史学家们作进一步的考究。