山海经混沌解析（四凶之一的混沌是帝鸿本人）

关于上古四大凶兽，穷奇与饕餮都有所涉及，但混沌一直令人感到迷惑，因为在古代典籍中，关于它究竟是善是恶，呈现出两极分化的不同声音，而其本身的身份问题也是扑朔迷离，是帝鸿还是其子，它形象中的六足四翼又藏着什么秘密？

泛览周王传，流观山海图；俯仰终宇宙，不乐复何如？

说起混沌，相信大多数人都会浮现出《庄子·应帝王》中的那傻乎乎，帮倒忙的两位大帝，这个故事说起来荒谬，但是却隐藏着一个极为重要的哲学内涵：创世神话的本源究竟为何？

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。儵与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。——《庄子·应帝王》

在这则寓言故事中，南海之帝与北海之帝的名称也很有深意，倏和忽意为时间短暂，而混沌全身上下则没有任何“视听食息”的器官，整个神呈现出一种蒙昧、昏暗的状态，所以它无法感知时间与空间，是一尊最为原始的神祇，而在世界上几乎所有的创世神话中，世界的本源正是混沌与黑暗。

比如在希腊神话中，混沌之神叫做卡俄斯（Chaos），而卡俄斯原本并非“混沌”之意，这一延续至今的意思源自罗马诗人奥维德《变形记》，其中卡俄斯被描述为“一团乱糟糟，没有秩序的物体”，混沌意味着无秩序与混乱。

而在印度神话《梨俱吠陀》中，也是这样描述的：“太初之时，黑暗由黑暗深邃掩藏，无辨无识，茫茫全是水。”其中的无辨无识正与混沌无任何感官，几乎是一模一样的神话表达语言。

（二）帝江，六足与四翼

在《山海经》里，混沌写作“浑敦”，它的名字叫做“帝江”，根据毕沅的说法，帝江就是帝鸿，也就是黄帝本人。但据学界研究表明，“帝鸿氏”的称谓在甲骨文中就已经出现，说明在商代就有这个名号，但是黄帝一词仅是春秋时期的产物，所以“帝鸿即黄帝”实乃后人附会之言。

又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。——《西山经》

这里对于浑敦的描述，实际上更接近于一个太阳神的形象，原因有三点：

首先看地理位置，英水出而注于汤谷，而汤谷正是旸谷，也就是太阳初升的地方，在这里还有扶桑树，十个太阳正是在扶桑树上轮流休息，光照人间。而这个浑敦神出没之地，正是在汤谷。

下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。——《海外东经》

再看外形描述，“状如黄囊，赤如丹火”，“黄囊”表明它外形呈现一种球状，而“丹火”则在强调它外表颜色如火，所以从形状与颜色来看，这红彤彤圆滚滚的物体，不正是太阳的真实写照吗？

最后是象征物，“六翼与四足”这可并不是说浑敦长得畸形，实际上在神话中太阳的动物意象，均以“三足乌”的模样出现，所以这六足四翼，正是两只“三足乌”叠加性形象的表现。

（三）混沌，黑暗与光明

实际上，前两者所描述的混沌还并未有恶名，但在《左传》以及《神异经》中，它们就变成了彻头彻尾的混蛋，真正符合了上古四大凶兽之名号！

“帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之混沌”

在《左传》中，混沌变成了帝鸿氏也就是所谓黄帝的不肖子孙，说它喜欢掩盖他人的善行，却隐瞒自己的罪过，特别喜欢做坏事，但是却没有任何关于混沌外形的描述。

“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不启，有两耳而不闻，有人知性，有背无五躲，有肠直而不旋，食径功。人有德行而去抵牾之，有凶德则去依凭之。名浑沌。”

而在《神异经》里，除了详细描述其外貌之外，也强调了其品行低劣，对有德行的人不感冒，却喜欢帮助那些作恶的人。

纵观有关混沌的四种记载，不难发现，《神异经》里的混沌是《左传》记载的派生物，两者都倾向于否定性质的；而《山海经》与《庄子》中的混沌，至少应是肯定性的。

否定与肯定，正好突出了创世神话中原始混沌神祇具有黑暗与光明的双重特征，而这才是远古华夏某个族团创世神灵的真正面目！

欢迎关注，山海经系列持续连载中……

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