周原大禹庙最新消息（从捐银记事碑探究历代对周原大禹庙的管理）

本文主要运用周原大禹庙中的碑刻资料，采取田野调查、口述史的方法，结合庙内现存的献殿、正殿和戏台遗址，对大禹庙的基本布局进行探究，并详细阐述大禹庙在历代的修缮情况，我来为大家科普一下关于周原大禹庙最新消息?以下内容希望对你有帮助!

周原大禹庙最新消息

本文主要运用周原大禹庙中的碑刻资料，采取田野调查、口述史的方法，结合庙内现存的献殿、正殿和戏台遗址，对大禹庙的基本布局进行探究，并详细阐述大禹庙在历代的修缮情况。

对庙宇的管理包括日常事务管理和庙宇修缮。这几通功德记事碑直观反映的是庙宇修缮活动。大元国大德五年（1301年）的《周原大禹庙八角柱上石刻》刻有“都维那头王······助缘众社人等”，都维那头指管理僧俗事务的社首，杜维那头可以是宗教管理人员担任，也可是世俗管理人士，但此碑中记载的除杜维那头外，并无宗教人员在碑刻内，因此有很大可能都维那头王为世俗人。借此可进一步推断，此庙很有可能为与本村有关人员所建，管理本村的官员或本村人。

《关帝庙大门碑记》（顺治十四年）中有记载 “·······至十有三季春子衿，允泰，吉养粹，温暨，温珉，史维资等率老僧觉鼎渐收赀经营工役，夙夜捐劳，乃构大门三楹。”此次有“府丞高辛胤上银两 知府高来凤上银叁两 推官赵雨鸿上银叁乆 知县百足长上银叁两······龙泉寺主持僧如季 徒觉鼎”此次活动碑刻上有二百六七十人在列，可见此次修缮活动参与人数之多，上至府县官员下至各社人。据村民张衍杰介绍，龙泉寺在据周原村不远的龙亭原上有遗址，很有可能参与此次活动的僧徒便是这座龙泉寺的。此次活动是僧人与官员、各社人共同组织的。在时隔不久的顺治十八年，《禹庙歌舞台碑记》中仍有记载“龙泉寺主持僧人性然 性善 徒志仁 志街 仝立石”但仍刻有“西社督理功成乡老”。《西社创建佛堂小引》（乾隆十一年）记载到“余西社禹王庙侧有僧院一所，东西房俨然，而此房之倾圮者久矣，僧人性嘉募建佛堂焉”在僧人性嘉募捐的情况下，“无俟他求输其赀于本社，责其功于乡老······囙量力捐资同心督之······不数日而工竣焉”此次为僧人与西社人组织。咸丰四年的《重修禅院歌舞台碑记》碑末有“咸丰四年十月吉日西社勒石 主持僧人提”。

除此四例为僧人与社人共同组织，其余皆为各社人分别进行修缮，也有两社或三社人联合修缮的情形。万历七年的《重修大夏禹王庙碑记》记载，“西社人 吉腾禄银三钱 温奉雨男温进成银四两······”而碑文中又记载到“······各发忧心，喜资财，两社重修各半，不数月······”但文中有说明为两社人，据此难以确定除西社人外，还有哪社人参与此次活动。《重修享殿厨房垣墉增设墙屏序》中碑末记载“乾隆二十三年岁次戊寅十二月九日中北社仝勒”说明此次活动为中北两社人组织。《三社重修三义庙碑记》中，碑文中有“余社大禹庙东道院旧有三义庙，考其旧碑，重修屡次......”前文已论证大禹庙在西社，所以可知此次活动有西社人参与，但无法确认其余两社。《民国元年募化碑》碑末有“中西两大社乡老仝勒石”《民国六年募化碑》碑末记有“民国六年三月日中西两社勒石”上述两次活动为中西两社人组织。

大禹庙的修缮创建活动记载在碑刻的有十二次，可确定的是西社人参与的便已有八次之多。可见西社人对大禹庙的信奉。除西社人外，僧人、中社、北社还有不确定的其余社人参加大禹庙的修缮活动并捐银捐物。

由上述论证可断定，大禹庙大多数时候是由村社人集资，也存在僧人和村社人联合集资修缮的情形，在一段时期内僧人曾主持过庙宇日常事务。而近期内由道士主持庙宇的日常事务。《西社创建佛堂小引》中记载有“延僧主持不为之营，讽经地六社长之醜也”导致“此房之倾圮者久矣”，在僧人性嘉募捐和乡老捐资修建的情况下，“不数日而工竣焉”，“延僧主持不为之营”侧面说明僧人确实主持经营过大禹庙的日常事务，有可能只是经营不善。但村社人是否管理大禹庙的日常事务也无法确定。

通过探究历代对周原大禹庙的管理，展现出官府人员、周原村村民及佛道人士对大禹庙的信奉，也在一定程度上反映了周原村的姓氏宗族变迁，为进一步研究大禹庙在周原村的信奉范围及信奉程度奠定基础。

来源：陕西韩城旅游