庚子岁书事其一（中学集览其二允执厥中）

“允执厥中”，这四个字应该是目前知道的较早见于史料上的跟“中”有关的论述了古今相传是尧传给舜的心法，后来舜又传给禹，并增加了三句话，最后成为“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六个字，我来为大家科普一下关于庚子岁书事其一?以下内容希望对你有帮助!

庚子岁书事其一

“允执厥中”，这四个字应该是目前知道的较早见于史料上的跟“中”有关的论述了。古今相传是尧传给舜的心法，后来舜又传给禹，并增加了三句话，最后成为“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六个字。

这十六个字被公认为是中华文化的“核心与灵魂”。

我试着按我的理解解释一下这十六个字。

人心惟危

人心，跟道心相对。一个层面指普通人，另一个层面指由普通人组成的各种组织乃至整个人类社会。再进一步引申，还可以指研究普通人各种行为的社会科学，像经济学、法学、政治学之类。

危，利害。

这句话就是说，不管是普通人，还是由普通人组成的各种组织甚至国家，包括各种社会科学，其一切所思所想所作所为核心都是“利害”二字。

孔子《周易系辞》“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？”司马迁《史记》“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，这两句话，说的都是同一个意思。

道心惟微

道是宇宙的规律。道心，指的是对宇宙客观规律的学习和掌握。在中国，道心之始，叫做“修身”，道心之成，就是“升仙”(所谓得道成仙嘛)。

中国最高的学问是“道学（仙学）”，“道学（仙学）”搞不定，难度降低点，就是“儒学”。儒学就是关于“人”的学说，其核心就是“仁”。所以老子在《道德经》里讲“大道废，有仁义”，说的就是成仙太难，成不了仙，就只好讲仁讲义了。

微，微妙、微小。微与危对。危是有，微是无；危是色，微是空。

“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，再引《道德经》一句，不知已足以解释“道心惟微”否？

惟精惟一

精，精心，对应的是人心；一，一心，一心一意，对应的是道心。

人心特点就是复杂多变。

要把握和处理人心，就得靠“精”。后世说的精心谋划、精确算计等等，都是从这里发展出来的。

道心的特点就是微妙、微小，既无且空，难以把握。

修炼道心，需要“常无欲以观其妙”，做到一心一意，“绵绵若存，用之不勤”。

允执厥中

允，包含时空两个属性。空间属性就是全面、全部，无所遗漏；时间属性就是无始无终，永久如此。

南开校训，允公允能，允字之意也取于此。

执，好理解，厥者，其也。

中，一是方位判断，二是价值判断。

方位，我引用金文杰先生《大易探微》中的文字加以说明，其文如下：

方位两字，寓意有别。方本自然，位由人立。方从日在一元之中出没往来之位分，五行四象已寓于其中，故曰方本自然。而位从人立，人为万物之灵，记以之代表万物。立者，立卦象也。象以状物，类归五行，故曰位由人立，以合图文。由此推论，方以象征自然，为时间之流逝；位以容纳事务，乃空间之存在，两者结合为元中分元，即生生之谓易也。

价值判断，取舍的标准也。一切学问，最后的归结都是价值判断。

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