自性本性深度解析（自性之溯源之二）

“自性”之溯源（之一）

（3）唯识家的自性：依他生起的一切现象，各有相对独立的体质及简别于他的功能。

图：在公元四、五世纪左右，小乘佛法极为兴盛，大乘佛法却呈现普遍衰落的情况。在这时候，北印度犍陀国（梵Gandhara）的富娄沙富罗城（梵Pursapura，意译“丈夫城”），有一位信仰大乘佛法的婆罗门女人，不忍见大乘佛法衰落，便在心中不断迫切地向诸佛祈求：“但愿我能生下两个儿子，由他们来弘扬大乘佛法！”后来，女人相继与一个国王及一个婆罗门(国师婆罗门憍尸迦)分别生下了兄弟二人，均名“天亲”。兄后来改名为“无着”(Asanga)，弟则称为“天亲”或“世亲”(Vasubandhu,古汉译为“婆薮盘豆”)，他们后来均在“有部”(说一切有部，梵Sarvastivadin，小乘派别之一)出家为比丘，在出家后不久，二人便分开各自学道去了。

唯识学是佛灭度后九百年间，由无著、世亲兄弟共同兴起的一个教派。它与龙树倡导的中观学分庭抗礼，形成了印度佛教史上的空有二宗。前面说过，空宗的特征是彻底否定自性，阐明一切法都无自性空，可是，到了唯识家经论里又讲究自性。于是，又有了空有之争。

唯识家的核心理论是三自性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。“三性”是唯识家对一切法的本质及状态所作的归类性的说明。其具体内容据《唯识三十颂》中说:“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。”此二颂中，前一颂解释遍计所执性。“彼彼”显示众多；“遍计”是周遍计度，谓我人能缘心不断地于所缘境上虚妄分别，错误地认为有我有法，我法二执即是遍计所执性。此一颂的前半颂解释依他起性。依他起性，是由因缘和合而生起的一切现象。次半颂显示圆成实性，圆成实乃圣智所缘的境界，是由远离我法二执而显。而三性的有无，颂中但曰遍计所执自性无所有、依他、圆成都未提及，可见是有的。

对三性有无作进一步说明的是三无性。《唯识三十颂》继三性之后曰：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。”这里说明了一切法无性，即三无性是佛陀密意说的。在三自性中，遍计所执性的没有，是为“相无性”。依他起性，谓因缘和合而生起的事物现象是有的，而自生、自成的永恒性则是没有，是为“生无性”。圆成实性由远离二执而显，且不从其本身去看。相对遍计执性而言，则是有的。因此，在三无性中，只有遍计执性才是真实无性，依他、圆成皆是假说无性，非性全无也。

图：世亲菩萨就根据哥哥无著菩萨造的《瑜伽师地论》来广造诸论，从这部法开显的智慧来阐释大乘经典之妙。祂进一步弘扬大乘中观的了义见地，造了《五蕴论》、《百法明门论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《十地经论》、《金刚经论释》、《习定论释》等诸多论典。以前学小乘的时候，祂造了弘扬小乘的五百论；后来学大乘之后，祂又造了弘扬大乘的五百论，因此被后人尊为“千部论主”。

中观家讲缘起性空，唯识家讲依他、圆成有自性，乍看之下似乎矛盾。其实，二者并不相违背，因为所说的自性含义不同。中观家破的自性，是有部所建立的自性。它具有自有、自成、永恒存在的意思，这种自性在缘起法中当然不能成立，是没有的，而唯识家也是反对的。唯识家所说的自性，“自”是简别它为义;“性”是体义、质义。谓因缘聚合而成现象，具有相对的体质及简别于他的功能，称为“自性”。此自性的含义正好与法的含义相等，这样，有法就有自性。所以，唯识家把依他起与自性联系在一起并不矛盾。而唯识家这种自性，中观家也不排挤，原因是中观家也承认性空而又宛然有的现实。《心经》所说的“色即是空，空即是色”，就是最好的证明。

图：文徵明行书《心经》，书于明嘉靖二十年，此时文徵明七十二岁，现藏于南京博物院。

《心经》，全称为《般若波罗蜜多心经》，是汉传佛经中最短的一部，因其旨意精微且便于持诵而广为流传。它摄取600卷《大般若经》之心髓，讲述般若智慧和缘起性空的道理，被认为是成佛的指南，利生的法宝。

（4）禅宗的自性：我人本具的真如佛性。

图：菩提达摩与慧可。

禅宗为大乘佛教流传于东亚的一支佛教宗派，由南天竺禅师菩提达摩（一作达磨）传至中国，原本是以“坐禅”为中心的修行集团，后经牛头法融、黄梅弘忍的发展，大成于六祖曹溪慧能，成为一支具有独特精神意趣的宗派，又称达摩宗、佛心宗，宋朝以后，禅宗以自家为“宗门”，余宗称“教门”。宗门一词出自禅林，据《楞伽经》所说“佛语心为宗，无门为法门”，自称为“宗门”。

禅宗，是达摩西来以心印心，代代相传而形成的一个宗派。这宗派的特点是“直指人心，见性成佛。”“心”为我人现前一念之妄心;“性”是生起心的相本，是心的本原。在禅家语录里，或曰本来面目、或曰本性、或曰佛性、或曰自性等。尤其自性一名，禅家使用偏多，如《六祖坛经·序品》 中五祖对神秀曰:“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。”这里以无上菩提为自性，说明明心见性情况，意谓神秀尚未见性。又同品六祖悟后曰:“一切万法不离自性，”遂启祖曰:“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。祖(五祖)知悟本性，谓惠能曰:不识自心，学法无益;若识自心，见自本性，即名丈夫天人师佛。”又《般若品》六祖曰:“一切般若智，皆从自性而生。”显然，这里的自性就是佛性。它具有本来具足、清净、不生灭、不动摇、能生万法的特点，圣人悟之而成道，凡夫迷之则流转生死。

禅家所讲的自性与有部所说的自性，约其自生、自成、永恒存在的一点，颇为相同。但有部是指缘起现象的世俗谛；禅宗则建立在无相寂灭的第一义谛中。缘起现象的世俗谛，因为缘起的，自然不存在自生、自成、永恒存在的自体，故为中观家所破。禅家从无相寂灭的第一义谛里说明：无相寂灭的第一义谛非缘起，非缘起故自性得以建立。

图：明心见性就是所谓的禅境，即“见性之人……去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧”。这是一种禅定状态，是“心不起心，色不起色，心色俱离，达到身心不起，常守真心”的超稳定状态。

任何一种佛教都主张对佛的信仰。但禅宗反对迷恋任何外在的佛，而是要求发现内在的佛或者佛性，从而使自己成为佛。对于禅宗而言，佛或者佛性绝对不是人之外的其他什么东西，而就是人自身的“自性”。 

按相关资料，禅宗的“自性”可以作如下理解：性就是本性，是存在的规定。自性就是本性，也就是存在自身所是的特性。一方面，自性让存在者自身区别于其他存在者，另一方面，自性让存在者成为其自身。慧能认为自性不是指诸法的自性，而是人的自性。甚至可以说，在大千世界中，矿物、植物和动物是没有自性的，只有人是有自性的，也就是有佛性的。

图：《法宝坛经》有云：“善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法，不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。”

慧能将佛性完全理解为人的“自性”，因此人的自性便完全具有佛性的特点。他曾感叹道：“何期自性，本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！”

所谓本自清净，是指它没有无明的污染、遮蔽，以及由此而来的无穷烦恼和痛苦，而是纯洁的、透明的。慧能的独到见解是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。”。慧能除了指出自性或者佛性本身是无相的外，更强调了它自身是清净，没有污染的。因此，对于自性的通达并不是各种外在的修行，而是内在本性的觉悟。

所谓本不生灭，是指自性非有为法，无生灭相。自性是人的实相，是不二的实性。佛性不同与物，它并不具备任何时间和空间性。相反，自性就是涅磐妙心。涅磐不是死亡或者圆寂，而是不生不灭。这里的不生不灭不是将灭止生，以生显灭，而是本无所生，也无所灭。

所谓本自具足，是指它自身是完满无缺的，具有佛或佛性的一切功德。佛就是觉悟。它首先是自觉，证悟了自己不生不灭的真如本性。其次是觉他。佛慈悲为怀，普渡众生，以自己的智慧来教化迷情，让他人发菩提心，达清净地。最后是觉满。佛不仅上求菩提，而且下化众生，悲智双运，福慧双足，因此功德圆满。

所谓本无动摇，是指它是宁静的，能保持自身的同一和纯净。如果人心存妄念，那么就会随境动摇。这就是说，心既没有规定自己，也没有规定境，而是反过来被境所规定。于是境的生灭便会导致心的生灭。与此相反，自性却是本无动摇。这意味着它毫无妄念，不随境迁。 

所谓能生万法，是指它能让万法作为万法而显现。“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。”万法正是依靠自性或者自心从遮蔽而走向敞开的。因此，没有自性，便没有万法；有了自性，便有了万法。一切万法不离自性。这表明了万法唯自性，万法唯心。

图：禅起源于古印度释迦牟尼拈花示众的传说。释迦牟尼在一次对众生说法的灵山会上，他不发一语只拿着一束别人献的鲜花面对大家。这个动作使听者迷惑不解，只有释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶在会心地微笑，完全领悟了这无言而生动的教诲。于是释迦牟尼郑重宣布：“吾有正法眼藏，涅繁妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外不传，只传摩诃迦叶。”这段富有传奇色彩的传说，不管其真实性如何，却把握了禅的根本精神。

慧能对于“自性”五点的阐释实际上可以分为两个方面。本自清净、本不生灭和本自具足是就自性自身的本性而言，本无动摇和能生万法则是就自性和万法的关系而言。前者主要是空性，后者主要是实性，这两个方面正好显示了自性的“不二”特性，亦即非空非实，亦空亦实。 

禅宗认为每一个人都有如此神奇的“自性”。这就为人们学佛和成佛提供了内在的可能性，亦即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。

（未完待续...）