论语自我管理第二十六讲(天天论语笔记92人生本直)

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论语自我管理第二十六讲(天天论语笔记92人生本直)

论语自我管理第二十六讲

【原文】

5·24 子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”

6.19子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”

【译文】

5.24 孔子说:“谁说微生高这个人直率?有人向他讨点醋,他不直说没有,却暗地到他邻居家里讨了点给人家。”

6.19 孔子说:“一个人的生存是由于正直,而不正直的人也能生存,那只是因为他侥幸地避免了灾祸。”

醯(xī):醋。别人说微生高这个人直爽、坦率,但孔子认为大家的话说过了,微生高并不真的具备“直”这种修养。有人向他要一杯醋,他没有,自己便到别家去要一杯醋来,再转给这个要醋的朋友。孔子认为这样的行为固然很好,很讲义气,但没有就是没有,这种行为不算是“直”道。《述而》篇中孔子对没有却说有,空虚却装作充实,贫穷却装作富裕的行为也是持批判态度的。并说这样的人难以有恒心向善。(善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。

不管孔老夫子对微生高的评价如何,本章至少还能说明当时在普通老百姓家左邻右舍都能要到一点醋了。这一个小小的细节,却让我觉得当时人们的生活并不像历史书上说的那么糟糕。我们知道,醋并不像油盐一样是生活的必需品,对穷人来说可以说是有点小奢侈。比如,我们小的时候生活很艰苦,油盐都会短缺,左邻右舍互乡借点盐是很正常的。谁家都不会有“醋”这个东西。我在上大学之前就从没用过“醋”这种“奢侈品”。有人向微生高借醋,微生高又到隔壁邻居家借醋,这充分说明醋在人们的生活中是普遍使用的东西,说明鲁国的经济发展,人民生活都还不错。至少比我小时候的生活条件强。

被庄子玩坏了的微生高

微生高,有说是孔子弟子,但不可考。春秋鲁人,也称“尾生高”,以信义正直而著称。《国策·燕策》说“信如微生,期而不来,抱果柱而死。”《汉书·东方朔传》说“信若尾生”。微生高是个以直著称的人。相传微生高与女子约定在桥梁相会,久候女子不到,水涨,乃抱桥柱而死。(“尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。”《庄子·盗跖》)庄子把微生高说成了一个白痴,庄子编造这个故事是为了批判儒家的“信”。说如果像儒家这样守信,连命都会送掉。庄子的故事是不能当真的,他为了证明自己的观点,随心所欲,在《庄子》一书中编造了大量的故事来贬损儒家。很搞笑的是我们现在一些专家在讲儒学的时候,竟然会引用庄子编造的故事来做论据。

“直”是儒家重要的概念

“直”是儒家的道德规范。直即直心肠,意思是耿直、坦率、正直、正派,同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直,符合仁的品德。与此相对,在社会生活中也有一些不正直的人,他们也能生存,甚至活得更好,这只是他们侥幸地避免了灾祸,并不说明他们的不正直有什么值得效法的。

子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看来“直”是人生存的基本要素之一。孔子说:一个人的生存是由于正直,而不正直的人也能生存,那只他侥幸地躲过了灾祸。孔子认为一个人想要成为社会达人,也必须是为人正直的。孔子看不上不具备直的性格特点的人。“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。”(《颜渊》)子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而信,吾不知之矣。”(《泰伯》)

孔子认为交朋友也要交“直”友。在与人交往的时候,孔子反对“以德报怨”,提出“以直报怨”的观点。孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”(《季氏》)或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”(《宪问》)

除了个人修养的直外,孔子还认为选任官员要以“直”为标准。哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。” 子曰:”举直错诸枉,能使枉者直。”(《颜渊》)子夏进一步解释老师的话说:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”(《为政》)

孔子批评了当时社会丧失了直的特征,虽然直者并不一定能得到好的结果,但孔子依然推行直道。柳下惠为士师,三黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”(《微子》)柳下惠是孔子多次表彰的以直道事人的模范代表,也三次被罢免。他还赞叹史鱼的为官之道就是直道,不管国家有道还是无道,都能坚持正直的原则。“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。”(《卫灵公》)

微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人,并不直说自己没有,对此,孔子认为他并不直率。但在《子路》中提出“父为子隐,子为父隐”,而且加以提倡,这在他看来,就不是什么“不直”,反而是直在其中了。对于这种“不直”,孔子只能用父慈子孝来加以解释了。叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐。——直在其中矣。”(《子路》)所以在孔子的思想体系里,直与不直并不是表面的、简单的、绝对的。直的前提是仁和礼的原则。符合仁与礼的标准不直也是直,不符合仁与礼的标准,直也是不直。

罔之生也幸而免

不正直的人也能生存,那只是因为他侥幸地避免了灾祸而已。守规矩是直,不守规矩是“罔”,罔之生者,或许比我们正常人活得还好。孔子说,他只是侥幸地活着罢了,早晚会倒霉的。我们举例子来说,一个高官,他如果是通过不符合规矩的手段一步步地得到了他的高位。如果在十年前他可能真的活得很滋润,现在碰到反腐高压了,一批批的贪污腐败者都进去了。一个大老板,他并不按规矩去经营公司,不去认真打造产品做大做强自己的公司,而是靠投机取巧,送礼行贿,他的公司早晚必然倒闭,他赚的钱也不属于他,早晚还是要还给社会。就说最底层的劳动者吧,早上六点就开着电动车在街上奔波的人总是值得我们夸赞的。可是你有没有发现这个时候因为路上车少的原因,电动车闯红灯的比例特别高。这就是不直,不按交通规则行车。天还没有亮,路灯又昏昏暗暗,一个开车的人稍不留神他就没命了。这些人的命都是侥幸带回去的,他生活在社会底层也是必然,他的人生也只能说是侥幸活着罢了!

直与不直说起来是非常简单的事情,对普通人来说还谈不上“仁”,简单到就是守规则而已。在孔子看来不就是借一杯醋一样简单的事吗,可是很多人还是做不到。

道客村曰:

人之生也简且直,

罔之生者是侥幸;

微生不过借杯醋,

圣人看来非直人。

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