不孝有三无后为大的无后是什么（不孝有三无后为大）

“不孝有三，无后为大”，这里面的“后”究竟该如何诠释呢？

文学界素来有两种观点：

一种是认为“后”是娶妻生子传承香火；

另一种则认为是对后代的责任。

这两种说法，各有各的道理，但不可否认的是，不论作何理解，“不娶无子”在古代都是一种大不韪的行为。

我国历史上，也曾出现过不少“不婚族”。保持单身，就意味着没有后代，没有后代，便是不孝的表现。所以说，古代的每个独身男人，都要承担巨大的压力，这份压力既来自于家庭，亦来自于传统儒学主导的社会。只不过，古代的单身汉，都颇有“破罐子破摔”的思维，他们对这些外来的压力毫不畏惧，且能为自己的“无后”给出诸多大义凛然的理由。

陆羽，中国茶道的圣者，他这辈子便没有子嗣，属无后之人。但是，陆羽却丝毫不畏惧外界的压力，表示既然自己生来“不知何许人”，又何必在意死后无后？从文献的记载来看，陆羽是个被父母抛弃的孩子，不知自己姓甚名谁。早年为了谋生，陆羽还曾加入戏班子，成为备受轻贱的下等人。在二十岁之前，他一直在学习和唱戏，后来考察茶事遍历江湖，著作《茶经》。书成之后，陆羽已年过半百，可他却并未娶亲。

《新唐书》里，收录了这样一则关于陆羽的故事：

陆羽小时候，寺庙里的智积禅师让他抄佛经，可陆羽却对此并不感冒，询问道：“终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？羽将授孔圣之文。”一番“离经叛道”的话，将老和尚怼得七窍生烟。陆羽长大之后，虽然学习孔孟之道，却并没有受儒家“无后不孝”的困扰。

陆羽在《陆文学自传》中如是说道：“字鸿渐，不知何许人。”这句话说得掷地有声，意思就是：孝道都是对于祖先而言的，他陆羽连亲生父母都不知是何人，哪来的祖先？既然连祖先都没必要祭祀，那么这“不孝”就无从谈起，自己是否“无后”，又有什么相干？

这个道理听来荒诞，但仔细琢磨却又十分在理。在当时，又没有生物学范畴人类传续的概念，所以陆羽的想法亦无不可。与陆羽一样，“今朝有酒今朝醉”的大诗人罗隐也是个单身贵族。罗隐的前半生，基本都在科举中度过。

命运似乎与他开了玩笑，以至罗隐前半辈子始终没走上仕途。一般来说，屡试不中的名士向来有愤世嫉俗的潜质，罗隐自不例外。罗隐的才华毋庸置疑，这一点从他的作品中就能看到。罗隐的每一首诗，都是相当接地气的，既读来朗朗上口，又能让人明白其中的深刻哲理。

《唐才子传》记载，罗隐早年也曾邂逅过一段感情：

“隐初贫来赴举，过钟陵，见营妓云英有才思。后一纪，下第过之。英曰：‘罗秀才尚未脱白，隐赠诗云：钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。’”

只可惜，这对男女最终没能走到一起，不知罗隐余生是否会以此为遗憾。后来赶上黄巢起义爆发，罗隐在九华山当起了闲云野鹤。五十五岁时，罗隐投靠吴越王，这才有了一番际遇，当了几年官。

对于绝后这件事，罗隐看得非常开：“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。”男子汉大丈夫，为什么要执迷于小家？何不将眼界和能力放在国家上？倘若有了子孙，那就必须为子孙而操劳，为后人积攒家财，可是，富不过三代，到最后还不是落得家风败坏家财散尽的结局？

和前面二者一样，林逋亦是无后的名士。“然吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。”在真宗想要延揽林逋时，他说了这样一番话。显然，林逋是真正的方外之人，他的目标在于修身，至于齐家治国平天下，与他并无关联。

这种思维，堪称隐士文化的代表，亦具有强烈的普世价值，儒家、道教、佛教中人都不能免于世俗熏陶，可隐士却可以做到这种程度。正因为他们是真正的不求闻达者，所以史官才能公平地在他们的评价中写“不为己甚”四个字。

由此可见，“无后”未必是“不孝”，有些旧思想的糟粕，其实，在千百年前就该被摒弃了。

参考资料：

【《唐才子传》、《陆文学自传》】