对于孟子性善论的理解：为什么会有善恶论

我认为从人性、制度、文化综合角度考虑，人性善恶是并非一成不变，某种制度与环境，人性的恶是不断膨胀，某些制度下人性的“善”被发挥的比较好，即人性双重论。

《论语·阳货》：“性相近也，习相远也”，明确地到了人在满足基本物质生活外的精神生活中存在善恶。人性的顿悟，智慧的产生，使得精神生活被创造出来。

在资源充足的优质生活环境中，智者开发愚者，愚者有接受善意的，有不接受的，不接受的就会对物质过度需求，而不知足，从生活中诞生恶意。

在资源稀缺的恶劣环境中，勤劳勇敢的人不断克服困难，甚至寻找更适合居住的地方，形成新的文明。这些聪明的人在移动中遇到同样聪明的部落，形成共同的族群。而其它异族则养成其它习性，构成一种恶劣的竞争威胁，靠着掠夺过日子。从环境中诞生了恶。

人性恒久不变，但其中善恶交互又相互影响制约，福祸相依，善恶亦如此。

老子提到“反者道之动，弱者道之用”中解释自然之道的循环变化。“有名万物之母”，一旦命名为“善”，就存在“恶”的循环。善恶并存。

正如“否极泰来”中讲述的天地属性，天是要上升的，地要下降，只有这样才会有生存的空间出来，万物就生于此运动之中。

如果没有天或者地的任一个，空间都会不复存在，所以当哲学理论中给善命名的时候就发现了恶，这样才会存在完整的人性。

不同时代对于善恶理解基于自我经历。对人性善恶的研究来自我经历对照当前社会管理制度、文化。孟子、荀子，甚至唐代的刘禹锡都是大彻大悟后而撰写的观点。

那么为什么孟子与荀子的思想会截然相反呢？这与他们所处的时代特点有关系，孟子是战国中期，儒家《五经》本质上就是治理乱世的思想。

《诗》温柔宽厚，《书》疏通知远，《乐》广博易良，《易》洁静精微，《礼》恭俭庄敬；

1.孟子

诸侯割据、天下纷争，老百姓的生活肯定也得不到保障。很多君王采取的“吊民伐罪”的政策，所以会从道德文化角度管理新占领的城池。

这里首提孟子，因为他是战国时期以“仁义”为外交思想的儒家代表人物。被人们称为“亚圣”，与孔子合称“孔孟”。以“民本”、“仁政”为主要内容。所以孟子很容易被大家推举成为“宣讲者”。很适合巩固当时的乱世管理。

提出“性善论”可以引导民众向善，控制恶的增长，从而控制好人性的躁动。所以在乱世之中需要引导众人向善比起走向严酷的法制更好。认为人有四心“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心”，这些就成了孟子乱世治理的大计。

孟子批判“利”引起的斗争，不强调因为要去占据更多利润而影响到天下受苦。这些思想又比较符合商朝与周朝最初提出的“重农抑商”的思想，重视自给自足的思考，抑制因为争抢利润而随意放弃家园的交易行为。

2.荀子

荀子所处的时期天下趋向统一。孔子曾经尝试在文化、管理、人性较为稳定的小国讲授《五经》和“仁义礼智信”的儒家思想，起到了相反的效果。

所以，荀子人性本恶是研究孔子的实践理论后，发现把儒家思想用在和平的地方作用是相反的。给一个和平的国家讲《礼》《乐》，人们就会贪图享受，而坠入了愚智。

荀子通过思考，并没有马上定义人性本恶，而是研究人性中的“利与义”。他认为“义与利者，人之所两有也”。他的思想可以预见后来几千年和平时代的人性观念。存在于“利与义”的善恶之间。

所以严格的讲，荀子也是人性双重论者。

从荀子的利与义讲到现代社会的“利己”与“损人”

“利与义”在现代来讲是有界限。全球化的过程，我们能看到一些国家通过交易发展自身经济的成功。所以人性的善恶有了更多因素的制约，包括科技、全球大环境、市场经济，甚至太空探索。

从人性内在来看，“占有”与“利己”，这些都是中性的，因为我们总是要利己的。什么时候会变恶呢？就是占有欲占了上风，去“损人”了。这就是道德标准的起源。

从人性外在环境来看，今天我们讲全球经济化，中西文化正在走向趋同，全球人类走向一个共同的标准上，从野蛮到文明的发展基本都是一致的。文化需要有大方向，当我们需要杜绝那些败坏的事情，如食物安全，就需要建立新的制度。这样就从文化、制度去了解并制约当前社会的人性了。

市场本身就有很多无形的关键词因素，包括价格、信用等。交易的本质是流通，流通就需要创造与使用。所以很多时候看似交易被堵塞了，其实是在为下一个自给自足的创造带来机会。比如半导体的竞争。

科技与太空将是未来把人的概念继续扩展的重要一步，比如外星文明，甚至近在眼前的火星探索。每一步走将是人性外在环境的扩展。

总结：道德问题掩盖不了制度

只有足够的环境，人性才能承载更多的空间，无论善恶，都可以循环可变。反之，如果没有好的内在与外在环境，发展的空间越来越小，人性将会固定在一个方面很久，造成毁灭。

善恶并不是一成不变，在我们内心是善恶相依的，所以要学习更清晰看待问题，当“占有欲”处于上风的时候就要识别出来并及时的管理好它。

,