一分钟物理书籍推荐（每天听本书物理学）

关于作者

亚里士多德，西方哲学史上最有影响的哲学家，西方思想史上第一个真正的百科全书式的人物，在当时几乎所有的知识门类都取得了最顶尖的成就。

关于本书

《物理学》是亚里士多德理论知识的代表，是他大量研究自然的作品的“总论” , 也是西方最早的系统的理论物理著作。本书讨论了自然、运动、无限、时间、空间、连续、离散、偶然、必然等一系列重要问题。亚里士多德从理论而非经验的角度对这些问题所做的研究，刺激着一代代哲学家和科学家反思这些根本性的问题。

核心内容

“物理”(physics）的本意是“自然”，因此这本书标题其实应该是“论自然”。这里的“自然”指的并不是“大自然”，而是事物自身之中运动和静止的原理。

前言

你好，欢迎“每天听本书”。这期为你解读的书是亚里士多德的《物理学》，这部作品可以说是西方最早的系统的理论物理学著作。亚里士多德在里面讨论了一些非常抽象的物理问题，比如运动、无限、时间、空间、连续、离散、偶然、必然。你如果对亚里士多德这个人、他的著作和他的影响有兴趣，可以拖到这期音频28分钟的位置，我们在那里对这些背景信息做了介绍。如果你已经在咱们之前的音频里听过这部分介绍，这里就可以略过了。

我们在背景介绍里面说过，亚里士多德将全部知识分成理论性的、实践性的和生产性的，《物理学》是亚里士多德理论知识的一部分。我们用来翻译亚里士多德这本书的“物理学”，就是英文的Physics ，但是它原本的意思其实是“自然”，因此这本书更恰当的标题其实是“论自然”。我们今天所说的“物理学”，本来的意思就是“关于自然的学问”。

我们今天一提到“自然”，第一反应肯定是“大自然”，也就是我们周围的这个自然世界，但是这并不是亚里士多德的意思。他说的“自然”有一个更狭窄、更确切的含义，每一个“自然的事物”在它自身之中都有运动和静止的原理，这些事物之中的“自然”就是那个运动和静止的原理。和自然物相对的是“人造物”，对于这些人造物而言，它们运动变化的原理并不在自身之中，而是在人这个制作者之中。

亚里士多德写了一系列讨论自然问题的著作，探讨了天体、天气现象、灵魂、回忆、睡眠、做梦等等，还有五本关于动物学的著作。我们要解读的这本《物理学》是所有这些著作的一个“总论”，从最普遍的意义上讨论了研究“自然”时会涉及到的问题，也就是前面提到的运动、无限、时间、空间这些基本问题。

《物理学》这本书里没有多少对具体的自然现象的经验观察，而是靠着逻辑推理的力量来讨论问题。在这个意义上，这本书处理的确实是理论物理，而不是经验或者实验物理的问题。

今天我们一提起“理论物理”，比如相对论、量子力学、奇点，总不免倒吸一口冷气，因为这些问题很难理解，也很难用日常语言说清楚。亚里士多德处理的这些“理论物理”问题在那个时代也有类似的性质。他在两千多年前提出了这些问题，并给出了他的答案。不管答案本身是对是错，都是后来的哲学家和科学家继续研究探讨这些问题的起点，而且他的观点，比如我们会说到的对运动、无限以及时间这样本质问题的讨论，也并不是完全过时，在今天，依然有重温的必要。

这期音频，我来为你解读三个问题：第一个是整部 《 物理学 》 里最核心的“运动”的概念。我们来讨论一下亚里士多德如何给运动分类，又如何分析运动中的基本要素。这个关于运动的讨论会把我们引向“第一的推动者”。第二，我们来看看亚里士多德如何理解“无限”这个概念；最后，我们再来看看，他怎么理解“时间”的本质。

第一部分

有了这些准备工作之后，现在就让我们进入亚里士多德的理论物理世界。首先来看第一个问题，亚里士多德如何理解运动。

我们前面看到，“自然”就是事物之中运动和静止的原理，这样一来，运动和静止也就成了 《 物理学 》 里最核心的概念。不过亚里士多德更关注“运动” , “静止”只是作为运动的对立面顺便提到的，不是讨论的重点。

我们要注意，这里讲的“运动”并不是我们通常说的那种狭义的运动。比如我在操场上跑步，这只是亚里士多德要讨论的几种运动里的一种，叫做‘，位移运动”。《物理学》里讨论的“运动”是一个非常宽泛的概念，基本上可以和“变化”划等号。事实上，运动和变化这两个词在希腊语里就是同一个词，只是到了现代语言里，才有了强调的重点的不同。在下面的解读里，我会按照一般的语言习惯，有时候用“运动”，有时候用“变化”，你知道我说的是同一个东西就好。

亚里士多德说运动或变化一共有四类。第一类叫’‘生成与毁灭”，指的是一个事物从无到有和从有到无，这是一种实体意义上的变化，或者说本质性的变化。比如一个孩子出生，一棵树死亡。

第二类变化是“数量的变化”，比如一个孩子的体重从三十公斤长到四十公斤，身高从一米四长到一米五。

第三类是“性质的变化”，比如我因为晒太阳从白变黑，或者因为学习从无知变得有知识。

第四类就是“位移运动”。

光是做了区分还不够，亚里士多德还想要知道，这四种运动或变化背后有什么共同的原理或者要素，也就是说一切运动都少不了的共同特征，了解了这些原理，我们就可以解释一切运动了。亚里士多德认为，一切运动变化说到底都有三个共同的要素或原理：第一个是变化的主体或者说承载者，第二个是“缺乏”，第三个是“形式”。

这三者之中，变化的承载者是变化之前就已经存在的东西，也是变化之中不变的东西。缺乏是变化发生前的状态，也就是某个事物还没有存在，或者还没有拥有某种性质。而形式就是经过运动或变化之后，一个事物存在了，或者拥有了某种确定的性质。

比如，一个孩子的降生是一个“生成过程”，在精子和卵子结合之前，这个孩子还不存在，因此是缺乏存在的，而当精子和卵子结合到一起，形式与质料就结合到了一起，这个孩子也就具有了最初的萌芽。

再比如，我因为晒太阳从白变黑，这是一个“性质上的变化”，这里变化的承载者就是我这个人，晒太阳之前和之后都是我。晒太阳之前的白色，就是尚未获得黑这种性质的“缺乏”，而我晒完太阳之后的黑色就是通过这个变化过程获得的“形式”。

在理解运动变化的时候，亚里士多德哲学里经常出现的“潜能”与“现实”这对概念又一次发挥了重要作用。运动或变化就是一个潜在地存在，或者潜在地具有某种性质的事物，现实地存在了，或者现实地具有了某种性质。比如说，一个孩子在出生之前，还只是一个潜在的孩子，而“生成”这种运动将一个潜在的孩子变成了一个现实的孩子；再比如，我要从北京到天津，在到达天津之前，我只是潜在地“在天津” , 而当位移运动完成，我就是现实地“在天津”了。

关于运动的这些分析，将亚里士多德引向了一切运动的最终原因。因为他认为，一切运动说到底都是被推动的。前面我们说过，一切运动都是从潜能到现实的过程，而这个从潜能到现实的过程不能自己发生，而是需要某种“推动”才能发生。虽然说“自然”是运动和静止的内在原理，但是即便是那些“自然物”也是灵魂推动身体，形式推动质料，而不是严格意义上的“自己推动自己”。而且亚里士多德认为，这里说的“推动”，还不是仅仅推一下就完了，而是伴随在运动始终的。

从今天的角度看，这个理论显然是错误的。不过他说所有运动都必然有一个持续的推动者，这个理论从实际经验来看，也是有道理的，有一种直观上的吸引力。比如我们推车，如果不推车就会停下来；我们跑步的时候，也是灵魂需要一直驱动身体，如果停止驱动，我们就会停下来。正是因为这种直观上的吸引力，亚里士多德的理论才能一直主导着西方的科学研究，直到牛顿提出惯性定律之前，都被当作一条颠扑不破的真理。

那么，如果一切运动说到底都是被推动的，而推动就意味着有一个推动者和一个被推动者。按照这个模型推论下去的话，任何一个运动 A ，一定是被某个原因 B 推动的，而 B 是被 C 推动的， C 是又被 O 推动的 … … 这么看起来好像一直可以推到无穷。但是亚里士多德认为，从逻辑上讲，一切无穷倒退都是不可接受的，因为这违背了人的认识规律。

根据这两个前提，也就是第一，一切运动都是被推动的；第二，不可能有无限的因果链条，那么结论就是，必然存在一个“第一推动者”，它本身不被任何东西推动，而只是推动其他东西，这个“第一推动者”必然是一个“不动的推动者”，是运动的永恒原因。

这个“第一推动者”也不可能是一个有形体的东西，因为有形体就意味着有质料和潜能，也就可以被推动。所以这个‘第一推动者”就只能是一个类似于灵魂的精神性的存在，它并不处在宇宙之中的任何一个位置上，而是在宇宙的边缘，以某种方式推动着天体进行永恒的圆周运动，而天体的运动，导致了地球上的东西发生各种生灭变化。

这就是我们要解读的第一点，《物理学》里最核心的“运动”概念。亚里士多德将运动区分为四种，分别是生成与毁灭，数量变化，性质变化和位移运动。亚里士多德讨论了一切运动的三个基本原理：运动的主体或载体、缺乏和形式。最终我们看到，亚里士多德用逻辑推论出了‘第一推动者”。这个“第一推动者”让他的物理学和形而上学最终殊途同归，达到了同样主题。

在《物理学》里面，他从运动的角度得出结论，必然有一个“不动的推动者”，作为宇宙之中一切运动的终极原因，但是他没有更多讨论这个“第一推动者”到底是什么，他推动宇宙的方式又是什么样的。

而在《物理学》之后写作的《形而上学》里，他对这些问题做了更深入的讨论。在那里，他从实体的角度得出结论，宇宙中必然有一个最高的实体，那就是神，他是最高的实现，没有任何潜能，它除了思考自身之外，什么也不做。他推动宇宙万物的方式，就是作为万物向往的最高目的。这样看来，亚里士多德物理学的最终归宿就是形而上学，更确切地说，就是神学。

第二部分

下面我们来看第二个内容：亚里士多德如何理解“无限”。

在他看来，要想真正理解运动、时间、空间、质料，甚至宇宙，我们必须首先理解“无限”是怎么回事，但是理解这个概念又非常困难。一方面“无限”好像随处可见，所有的运动都发生在时间中，而时间看起来是无限可分的。一个事物发生位移运动，看起来就是穿过了一个无限可分的空间。任何一个由具体的质料构成的，有大小的事物，看起来也都是无限可分的，就像《庄子》里面说的‘，一尺之锤，日取其半，万世不竭。”

但是从另一个角度讲，“无限”又好像是不存在的。我们总是在有限的时间里走过有限的距离，一个物体的大小也总是有限的，我们如果对一个有确定大小的东西进行切割，这样的切割也不可能真的无休止地进行下去。

这样看来，“无限”就好像既无处不在，又并不真的存在。那么面对这个左右为难的局面，亚里士多德的回答是，这两个角度都有道理。他说，我们必须要区分两种不同意义上的“无限”，一个是“潜在意义上的无限”，另一个是“现实意义上的无限”。没有任何人，也没有任何方法，能够给一个确定的长度进行划分，从而让它成为现实意义上的无限。如果我们实际划分一个东西，这个划分过程肯定在进行了有限次之后就结束了。

但是另一方面，一个长度上的任何一个点都有可能进行划分，因此这个长度又在潜在上是无限可分的。正是这种无限可分的潜能，保证了时间、空间、质料这些东西都是连续的，而不是离散的，这样我们才有可能理解连续的运动。

在亚里士多德关于无限的讨论里，关于什么是一个“点”的论述非常精彩。我们平常可能会说一个长度是由无数个点组成的，好像点是客观存在的。但是如果点是客观存在的，那么不管它有没有长度，都会出现严重的困难。如果点有长度，那么一个确定的长度就不可能是由无限个点组成的。如果点没有长度，那么又没有办法组成一个确定的长度，因为无限个零加在一起还是零。

面对这个难题，亚里士多德给出的解决办法是：“点”并不是实际存在的东西，而只是我们进行分析时的一个思想工具，也就是由我们的思想创造出来的。点其实就是进行划分的可能性，但是这些可能性不会全都实现出来。这和我们今天在数学里说到的‘点”其实是一样的，或者说现代数学继承了亚里士多德对于“点”的理解。

通过上面的讨论，我们理解了，在亚里士多德那里，无限并不是一个至大无外的东西，可以包含其他东西。事实上恰恰相反，无限是一种潜能，只能被包含在其他东西之内。

亚里士多德的这个主张其实非常具有革命意义，在他之前有不少哲学家认为宇宙是无限大的，因为只有无限大的东西，才能包罗万有。但是亚里士多德的观点恰恰相反，无限并不能包罗万有，而恰恰是被万有包罗。基于这样的看法，他认为，宇宙并不是无限大的，而是有着确定的大小。这种不诉诸任何实验观察，仅仅基于逻辑分析对宇宙整体做出判断，是不是特别像今天的理论物理学家？而且更让人惊讶的是，他的这个结论其实非常符合现代人对宇宙的认识。

讲完了亚里士多德关于无限的理解之后，我们来看这个理论怎么帮助亚里士多来反驳芝诺提出的著名的运动悖论。

芝诺是亚里士多德之前的一个哲学家，比他早大约 100 年，他最主要的成就就是提出了一系列的悖论，用来表明运动和变化是不可能的，我们看到的那些所谓的运动变化都是虚幻的，因此在哲学和数学领域都有很大的影响。在这里我们先来讲其中两个，在下一部分里面再来说说第三个。

第一个悖论叫作“二分法”。是说我们永远不可能从一个地方走到另一个地方，因为如果想要从 A 点走到日点，那么我们就需要先走过 A 日的一半，而要达到 AB 的一半，又要先走过四分之一，直至无穷。这样看来，要走过任何一个不论多小的距离，都意味着我们需要首先跨过无限多个点，而这是不可能的。

芝诺提出的第二个悖论叫作“阿基里斯追龟”，你可能听说过这个悖论。阿基里斯是希腊神话里最有名的英雄之一，以能征善战和跑得快著称，但是芝诺却要论证，如果阿基里斯和乌龟相距一段距离，那么阿基里斯就永远追不上乌龟。因为当阿基里斯跑到乌龟现在的位置，乌龟已经向前又爬出了一段距离，当阿基里斯追上了这段距离，乌龟又向前爬了一段的距离，这样看来，阿基里斯只能无限地接近乌龟，但是却永远不可能追上乌龟。

听完这两个悖论，不知你是什么感觉？是不是乍一听感觉还有点道理，但是又显然和我们的日常经验矛盾，而且还一下子想不出哪里错了，这就是哲学里面“悖论”的魅力。“悖论” paradox 这个词原初的含义就是这种看起来很有道理，但是又和日常观点相反的说法。

对于这两个悖论，亚里士多德利用了他关于“无限”的理论，三下五除二就把芝诺的论证给拆解了，他的反驳就是区分潜在的和现实的点。

他承认，如果我们要走过现实存在的无限个点，那么确实不可能走过AB这个距离。同样，如果阿基里斯在追上乌龟的之前，要跑过实际存在的无限个点，那么他确实没有办法追上乌龟。但是当我们沿着一个长度运动的时候，并没有将无限多的点都实现出来，芝诺所说的“无限的点”仅仅是在潜在的意义上存在的。

好了，这就是我们要解读的第二点，亚里士多德如何理解“无限”。他认为无限并不是现实的存在，而仅仅是潜能。用这个理论，他反驳了前人认为宇宙无限大的理论，也反驳了芝诺关于运动的两个悖论。

第三部分

讨论完了运动和无限，我们再来看看第三个要点，亚里士多德如何理解时间。

“时间是什么”？这在人类思想史上是一个无比困难的问题，困扰着一代代的哲学家和科学家。古罗马的奥古斯丁曾经说过一句非常著名的话，极好地描述人们对于时间的困惑。“什么是时间？如果没人问我，我还知道；但是如果我想要对提问者解释它，我就不知道了。”

在历史上，不同的哲学家和科学家也对时间给出了截然不同的看法。比如奥古斯丁给出了一种高度主观化的时间观，认为一切时间说到底都是某个心灵感受到的“现在”，过去是对已经过去的“现在”的回忆，而将来是对尚未到来的“现在”的预期。

牛顿的经典物理学里设定了绝对的时间观，也就是说，不管世界上发生什么，时间都是绝对匀速单向流逝的。康德则认为时间是人认识这个世界的“先验范畴”，是先于任何经验就已经存在于人的思维之中的东西。而爱因斯坦的相对论则提出了一种相对于速度变化的时间观，时间有可能会变快或变慢，甚至有可能倒流。但是西方思想史上，最早的经典时间观，就是亚里士多德在《物理学》里提出来的。用一句话概括，亚里士多德认为“时间就是运动的量度。”

当然，这句话需要我们来做一些解释，亚里士多德的这种时间观不同于上面提到的任何一种经典的时间观。他这里说的时间既不是绝对的也不是相对的，既不是纯粹主观的也不是完全客观的，更不是人认识世界的先验范畴。在他看来，时间并不是绝对存在的东西，而是依赖于运动，用来给运动做量度的。如果世界上没有运动，也就无所谓时间。

这个看法，确实考虑到了时间的客观性，也就是和运动联系在一起。同时，亚里士多德也意识到，时间有主观性的一面，当我们的心灵处于完全不变的状态时，或者我们没有注意到它的变化时，我们也不认为时间流逝了，比如说我们出神或者非常专注地做一件事的时候，会意识不到时间过去了。这么看来，在亚里士多德那里，时间就既有客观性又有主观性。

那么我们是怎么量度运动，确定时间的呢？他认为，我们标记时间的方式，是判断一个事物不同于另一个，而第三个事物在它们之间。当我们认为两端的事物不同于中间的事物，也就是说我们的心灵看到了两个“现在”，一个在之前，另一个在之后，只有这时，我们才说一段时间过去了。

“现在”就像是前面说过的直线上的“点” , 并不是现实存在的，而只是我们的心灵用来标记和理解时间的概念。我们用时间来量度运动，在他看来，所有的运动里面，最永恒不变，最有规律的就是太阳的东升西落，以及恒星绕着地球的圆周运动。正是这种规律的圆周运动，给人们提供了最好的参照系，定义了“一天”这个基本的时间单位。而其他的时间单位，不管是小时、分钟、还是月、年，都是从“天”这个单位里扩大或者缩小产生的。在他看来，天体围绕地球做永恒的圆周运动，这样就确保了时间并不纯粹主观的产物，而是一个客观的东西。

我们不一定会认可亚里士多德对时间的这种解释，但是即便在今天看来，这个解释也依然非常深刻，尤其是它很好地把时间的主观和客观属性结合在一起。

说到这里，我们再来说说芝诺提出的第三个关于运动的悖论，以及亚里士多德对这个悖论的回应。这个悖论叫作“飞矢不动”，是哲学史上最有名的悖论之一。芝诺的论证是这样的，一支看起来在运动的箭，在它运动的每一个瞬间都只占据和它本身一样长的空间。但是如果一个事物只占据和它自己一样长的空间，它就是静止的。因此这支看起来在运动的箭其实是静止的。于是就出现了明显的矛盾，或者说悖论。

哲学和科学史上对这个悖论的讨论非常多，但是亚里士多德是第一个正面做出回应的人，甚至正是因为亚里士多德在《物理学》这本书里回应了芝诺的这个悖论，才让这个精彩的悖论得以保留下来。

他从两个方面反驳了芝诺的悖论。首先，他利用了我们刚刚说到的关于时间本质的理论，否认时间是由很多个“现在”组成的。因为在亚里士多德看来，“现在”本身是没有长度的，仅仅是过去和将来的分界点而已。如果每一个“现在”都没有时间上的长度，那么一组现在加在一起也不可能构成一个时间长度。这样一来，即便这支箭在每一个“现在”都是静止的，也并不能证明这支箭在整个飞行过程中都是静止的。

亚里士多德的第二个反驳，是否认这支箭在某个瞬间是静止的。在亚里士多德看来，不管说这支箭在某一个瞬间是运动还是静止都是错误的。因为运动一定意味着有速度，而速度是距离除以穿过这个距离的时间。这样一来，说某个对象在某个“瞬间”中运动是没有意义的。根据芝诺的看法，瞬间就意味着没有时间长度，因此也就不能用它来求得速度。而如果给不出速度，我们就不能说这个物体是运动的。

但是，从另一方面讲，我们也不能说一个物体在“现在”这个瞬间是静止的，因为说一个东西是静止的，就意味着它在现在和过去都是一样的，没有变化，这也同样需要一个从过去到现在的时间跨度，那么在一个没有时间长度的点上，我们也不能说这个物体是静止的。这样看来，静止就和运动一样，需要发生在一段时间内，运动要求物体在不同的时间处在不同的地方，而静止则要求物体在不同的时间处在同一个地方。这样亚里士多德也就反驳了芝诺的悖论。

有人批评亚里士多德关于在某个瞬间不可能有运动的论证，妨碍了物理学的发展，甚至妨碍了极限和微积分思想的产生。实际情况恰恰相反，亚里士多德对芝诺的反驳非常深刻。而且他认为一个运动的物体必然以某个速度运动，而速度就是在一段时间里穿过一定的距离，这个看法也是正确的。后来的微积分和物理学发展，不但没有证明亚里士多德是错误的，反而是建立在亚里士多德这个洞察的基础上的。

我们今天会说到一个物体在某个点的“瞬间速度”，比如，网球场上会有一个电子屏幕，专门显示发球时，网球离开球拍的“瞬间时速”是多少。那个数值并不是真的在一个没有长度的点上的速度，而是网球在越来越短的时间跨度之中的运动距离，直到这个时间跨度趋向于零，就得出了这个速度的极限。

现代物理学关于运动的理解确实超过了亚里士多德，这得益于极限思想的发展，但是我们不能因此就认为，亚里士多德的论证，也就是在某个瞬间不可能存在运动，是错误的，或者说他的这个思想妨碍了极限思想的提出。恰恰相反，正是他关于运动与速度关系的看法，激发了极限思想的出现。

这就是我们要解读的第三点，亚里士多德将时间理解成“运动的量度”。这样看来，时间就不是一个绝对的存在，而是依赖运动的，而且具有一定的主观性，和我们用“现在”标记不同的时间点有关。但是因为天体的运行这个最基本的时间单位是永恒不变的，时间就不是纯粹主观的，又具有了高度的客观性。亚里士多德也用他关于时间的理论，很好地回应了芝诺关于运动的第三个著名悖论“飞矢不动”，甚至启发了现代的极限思想。

总 结

亚里士多德《物理学》这本书里的几个主要内容，我就为你解读完了。我们再来简单回顾一下这期音频的知识要点。

首先，亚里士多德这里说的‘物理学”，原本的意思其实是“自然之学”，而“自然”指的就是内在于一个事物的运动和静止的原理。

第二，亚里士多德的 《 物理学 》 这本书主要围绕着“运动”的问题展开，他把运动分成四类，讨论了不同运动的共同结构，也就是都要有运动的载体、缺乏以及形式。他关于一切运动最终都是被推动的理论，最终引出了“第一推动者”的思想，从而让他的 《 物理学 》 和 《 形而上学 》 殊途同归。

第三，亚里士多德认为如果不理解“无限”，我们就没有办法真正理解运动、时间、空间，甚至宇宙，他把“无限”理解成潜能，而非现实，由此他推论出包罗万有的宇宙必然是一个有限的空间。

最后，我为你解读了亚里士多德对时间的独特看法，他认为时间是“运动的量度” , 同时具有主观和客观的属性。

附：亚里士多德人物小传

1.亚里士多德是西方哲学史和思想史上影响力最大的哲学家，很长时间里他的名字就是“哲学家”的代名词。

2.亚里士多德公元前 384 年生在马其顿的斯塔吉拉， 17 岁的时候被送到雅典，跟随柏拉图学习哲学，长达 20 年，直到柏拉图去世。之后亚里士多德离开了雅典，在希腊世界游历。公元前 343 年，他受到马其顿国王菲利普的邀请，来到马其顿宫廷，给王子们上课，并且遇到了后来成为马其顿国王的亚历山大，但是亚里士多德对这位未来君主的影响应该有限。公元前 335 年，亚里士多德回到了雅典，在吕克昂建立自己的学园，他的学派被称为“漫步学派”。公元前 323 年，亚历山大去世，雅典反对马其顿的呼声甚嚣尘上，亚里士多德逃离了雅典，次年因为胃病去世。

3.亚里士多德是古代世界最高产的哲学家，据记载，他的作品有多达 156 部， 550 卷，大约 45 万行。今天规模庞大的 《 亚里士多德全集 》 也就是他全部作品的四分之一到五分之一。

4.亚里士多德作品的流传史非常曲折。亚里士多德去世前把自己的作品交给了学生特奥弗拉斯托斯，特奥弗拉斯托斯去世前将这些作品留给了自己的侄子，他侄子把这些手稿都藏了起来，直到大约两个世纪之后，这些手稿才被再次发现。漫步学派第十一代掌门安德罗尼科把它们分门别类，编辑整理，才有了亚里士多德作品的基本形态。古代晚期，亚里士多德的大多数著作又一次在西方销声匿迹，却经由叙利亚，传到了阿拉伯世界和希伯来世界。十二世纪开始，这些著作又从阿拉伯世界传回了西方，引起了亚里士多德哲学在西方的强劲复兴，成为经院哲学的主要思想资源。但是到了现代早期，亚里士多德又成为科学家和哲学家共同的靶子。

5.亚里士多德是真正的百科全书，在当时各个知识门类里都取得了最高的成就。他尤其被誉为“逻辑学之父”和“生物学之父”。

6.亚里士多德第一次将人类的知识划分为不同的门类进行专门的研究，他将知识分为三大类，理论知识、实践知识和制作性的知识。除此之外，还有作为普遍工具的逻辑学。

7.虽然亚里士多德的科学理论大多已经被证明是错误的，但是在哲学领域，他依然深刻地影响着今天的哲学家们。

撰稿：刘玮

脑图：摩西

转述：江宁

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