达赖与班禅（达赖与班禅）

在西藏地区的人们信奉的佛教与内地熟悉的佛教有些区别，唐僧四人西天求取佛教，主要就是大乘佛法，也就是藏族佛教。

初次了解藏族佛教的人，常常会听到达赖和班禅，这两个名字并非单单是人名，而是对两种佛教领袖的称呼。

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这不禁令人好奇，达赖和班禅到底是什么关系？或者说，他们两方到底是谁管着谁？

问题的答案还要从藏族佛教的起源说起！

佛教传入藏族，发扬壮大

藏族佛教的起源最早可以追溯到一千多年前的古象雄王朝，是青藏高原一个部落文明，虽然这种说法遭人议论，但大致能从少量的古籍文物中了解到，象雄是“古象雄佛法”的发祥地。

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当时，古象雄的王子辛饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法”，也被称为雍仲本教。

而雍仲本教中的《甘珠尔》，其实就是藏族一切历史、文化、宗教的起源，像如今藏族人的生活方式，有很多是象雄时代流传下来的，比如转神山、拜神湖、插五彩经幡、放置玛尼堆。

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而藏语系佛教的正式起源，则是7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶了尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，还有大量佛经。

松赞干布在两位公主的影响下，皈依佛教，并且建立了大昭寺和小昭寺。

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到8世纪中叶，佛教从印度直接传入西藏地区。10世纪后半期，西藏佛教正式形成，并逐渐传入蒙古地区。

此后的300多年的时间里，西藏佛教发展成为了各具特色的教派，但又普遍信奉佛教的密宗。

随着佛教在西藏的进一步扩大影响，上层喇嘛（喇嘛：对藏传佛教僧侣的尊称）逐渐掌握了足够的政权，最后形成了独一无二的、政教合一的藏族佛教。

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可惜花无百日红，藏族佛教在不断发展的同时，其缺点也逐渐暴露，尤其是上层管理方面。

14世纪初，由于藏族实行政教合一制度，宗教领袖往往也是各地的行政官员，处于政治、经济等各种矛盾的交叉点，因此，藏族内部问题层出不穷。

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比如，上层僧侣同时也是大封建主，占有大量土地和农奴，不仅享有种种特权，而且生活奢靡腐朽。再加上当地教派，戒律松弛，许多僧人行事乖张，视戒律为透明。

不仅是人员方面，思想上也是一塌糊涂。

像显宗理论缺乏实质性的修习，而密宗修行又杂乱无章，这种状况引起了当地群众极大的不满和反抗。

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为了稳定政权，也为了更好地掌握人心，宗喀巴开始了自己的宗教改革。

宗喀巴原名罗桑扎贝巴，1357年出生于青海湟中地方，因为当地在藏族中被“宗喀”，因此，后来被尊称为宗喀巴。

他自幼出家，8岁受沙弥戒（指的是未满20岁出家的男子沙弥与未满18岁出家的沙弥尼应该持守的戒律，也被称为勤测律仪），16岁入藏深造。

宗喀巴

当时，宗喀巴广拜名师，其中就有仁达瓦，他是十四世纪萨迦派的代表人物之一，其徒弟不仅有宗喀巴，还有克珠杰和贾曹杰，也被称为“师徒三尊”的共同上师。

宗喀巴在仁达瓦的悉心指导下刻苦钻研，佛教思想有了大大的提升。29岁受完比丘戒后，完成僧格，成为一名正式的出家人。

自此，宗喀巴开始讲经传法，并撰书表明自己的观点，其中最著名的有菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。

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作为一名有独立思想的僧人，宗喀巴不甘与他人为伍，同时针对当时的藏族佛教戒律松弛的状况，提出僧人必须遵守戒律，特别强调不分显、密宗。

为了能进一步规范僧人的行事做派，宗喀巴制定了“不娶妻、不杀生、不饮酒、不事生产”等教条。

1399年，宗喀巴将全部精力转移到宗教活动上去，四处宣扬自己的思想，得到了广大群众的热烈支持，获取了民心。

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同时，宗喀巴的活动也得到了阐化王扎巴坚赞(原属帕竹噶举人)的大力支持。

扎巴坚赞于1388年被明建文帝封为王爵，并赐予金印，拥有非常大的政治权利。他虽属于噶举派，但是对藏族其他教派一视同仁，平等相待。

1409年元月，宗喀巴在扎巴坚赞的授意下，在拉萨举行了一场宏大的祈愿法会，前来参加的僧人逾万人，而且不分地区和教派。

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据说，这场法会持续了一年之久，也就形成了每年元月在拉萨地区举行传招大法会的传统，至今仍在延续。

同年，宗喀巴创立了自己的宗派，并在拉萨以东的达孜县建立了甘丹寺，宗喀巴的宗派也因为寺名得名“甘丹派”。

在此后的发展中，宗喀巴旗下的弟子们戒律严明，修行讲究遵循次第，并崇尚苦行，又被世人称为“格鲁派”（“格鲁”在藏语中的意思为“善规”）。

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又因宗喀巴旗下的僧人经常穿戴黄衣和黄帽子，因此也被称为“黄帽派”或“黄教”。

宗喀巴的宗教改革在藏族佛教中引起了非常大的轰动，整顿了各类教派内部散漫、腐化之风，深受僧侣们和广大群众的欢迎。

因此，格鲁派自诞生之日起，受到了藏汉统治者的支持和群众的拥护，帮派人数迅速增加，势力逐渐超过其他教派。

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又因为之前改革的关系，宁玛、萨迦、噶举等也在不同程度上吸取了格鲁派改革的影响，面貌焕然一新。

藏传佛教的发展颓势也有了起死回生之态，黄教（格鲁派）也成为藏族佛教中更具有实力和地位的教派。

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藏族佛教认为那些真正得道的高人都是活佛转世，因此在教内拥有崇高地位，被称为“领袖”，可人终有一死，前任活佛死后，必须有新的活佛接替他的职务，成为教派的新领袖。

再加上藏传佛教中不允许结婚生子，故领袖之位采取活佛转世的形式传承，并逐渐形成了达赖和班禅两大活佛系统。

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他们的关系还要从黄教的传世人宗喀巴说起！

活佛地位，由朝廷决定

封建时期，因为西藏地区没有形成强大的政权，所以黄教在蒙古人和明朝的影响下，取得了内部的统治权，而黄教的活佛领袖，也理所应当的成为了整个西藏的宗教领袖。

“达赖喇嘛”则是最早出现的领袖称呼，源于第三世达赖喇嘛索南嘉措。

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1546年，他作为前任座主根敦嘉措的转世，被僧人们迎进哲蚌寺，这也是黄教实行活佛转世制度的开端。

1578年，索南嘉措到青海地区传教，说服了蒙古土默特部首领俺答汗结依佛门，双方互赠尊称，索南嘉措被称为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。

达赖在蒙语中有“大海”之意，而喇嘛是藏语中的“大师”，而索南嘉措的称号的意思大致是：在显宗和密宗中修炼到最高成就，超凡入圣且学识渊博如大海一般的上师。

索南嘉措

当时俺答汗已被明朝封为顺义王，索南嘉措请他代为向明朝皇帝请封，而索南嘉措本人也向张居正致函，请求朝廷赐封。

1587年，明朝正式承认达赖喇嘛的称号，并派使节敕封。索南嘉措被册封为三世达赖喇嘛，前两世由世人往前追封，即宗喀巴的弟子根敦朱巴为一世，而根敦嘉措为二世。

清政府统一中国，为了巩固中央集权，对西藏实行有效的管理制度。

顺治皇帝

1652年，顺治皇帝邀请五世达赖喇嘛进京，并特地为他建立规模宏伟的黄寺，以便于长期居住。

第二年，顺治正式册封五世为”西天自在佛、所领天下释教普通瓦赤喇恒达赖喇嘛“，并授予金册和金印，从此“达赖喇嘛”的称号具有政治意义和法律效义。

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而且，“达赖喇嘛”必须要经过朝廷的册封，才算合法，也在一定程度上确认了清朝对西藏的统治地位，同时，西藏的政局也渐渐被黄教主导。

在达赖出现百年后，班禅也就出现了。虽然班禅和达赖一样都是宗教领袖，但是班禅最初只是为了维护达赖的地位才出现的。

罗桑确吉坚赞

1645年，当时控制西藏政权的蒙古首领固始汗，为了削弱和分散五世达赖的政教权力，封宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。

“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语中的“钦波”，意为“大”，因此班禅的意思为“大学者”。而博克多则是蒙语中“有勇有谋的英雄人物”。

克珠杰

固始汗令罗桑确吉坚赞管理后藏地区，因此也被称为四世班禅，前三人为后人追认，宗喀巴的弟子克珠杰在圆寂百年以后被追封为“一世班禅”。

值得一提的是，一世班禅克珠杰是宗喀巴的第二弟子，而一世达赖根敦朱巴则是拜师最晚的关门弟子。

根敦朱巴

当时，宗喀巴圆寂后，将“甘丹赤巴”的称号赐给大弟子贾曹杰，没过多久，贾曹杰请二弟子克珠杰管理甘丹寺的事务，随即成为了第三任甘丹赤巴。

换句话说，达赖和班禅被追认的源头都是宗喀巴的弟子，历史源头的年代相差并不多，而两者之间的关系也进一步确立。

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1713年，康熙帝正式册封五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”，在满语中是“珍宝”的意思，这个封号固定下来，至今已有十一世。

另外，五世班禅还享有金册和金印，确立了它在黄教的地位。

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显而易见的，清朝这样有自己的考量，一方面是满清政与蒙古的关系密切，自然是不会否认班禅的存在。

另一方面是借助班禅牵制达赖的地位，同时设立两个有话语权的领导人，这样黄教的地位就不会一家独大。

两者区别，现实和理论

因为达赖和班禅的传承制度差不多，都要经过严格考察，并且要选择“灵童”从小接任。而这种转世体系，很难保证达赖和班禅哪一方占据主导权。

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两者不仅相互牵制，也会有相互合作的时候。因为宗教中，班禅和达赖师同门师兄弟的关系，至于谁是兄谁是弟，就要看谁的继任者的年龄大。

比如，1662年，四世班禅圆寂后，五世达赖亲自为其主持了“灵童”仪式，认定罗桑意希为五世班禅。

此后，五世达赖又担任了五世达赖的授戒仪式，形成了达赖与班禅互为师徒，互相主持转世仪式的传统。

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比如七世达赖为六世班禅的师父，十三世达赖为十世班禅的师父；反过来则是六世班禅为八世达赖之师，八世班禅为十三世达赖之师。

但是，按照长幼尊者的顺序，师兄自然是要占便宜，因此，在出现年龄相仿的达赖和班禅时，双方常常会因为这种事情产生矛盾。

不过，黄教是少有的与世俗联系较为紧密的宗教，而达赖一开始就是建立在世俗政权的支持下。

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无论是地方还是朝廷，都更加依赖达赖，因此达赖才可以长期坐镇拉萨，掌握宗教世俗主导权。而后来成立的班禅显然不如它。

不过，如果按照理论层面而言，班禅是无量光佛的转世，是真正意义上的佛，在佛教上拥有崇高的地位。而达赖只是观音菩萨的转世，在资历上与班禅存在一定的差距。

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但是，宗教毕竟是在人世间建立且发展的，受到世俗权力的制约。而达赖在政府的支持下，获得了比班禅更高的地位。

所谓“一山不容二虎”，黄教在两个统治者的管理下，势必会在管理上出现某些混乱情况，因此，早期的达赖和班禅分别管理前藏地区和后藏地区。

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随着清朝的消亡，达赖和班禅也出现过一些内部矛盾，新中国成立后，在政府的调和下，达赖和班禅的恩怨一笔勾销，并确立了两者在西藏地区的地位。

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不过，班禅因为历史原因，无法与达赖形成对峙局面，而且占据势力的地理位置也不如达赖。

因此，就算两者发生矛盾，班禅也总是弱势的一方。

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