哲学的基本派别根据什么划分（哲学派别的划分及其发展趋势）

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哲学的基本派别根据什么划分

哲学派别的划分及其发展趋势

青冬

一

世界哲学史，即整个人类的认识发展史。

哲学是随着人类文明的演进而形成和发展起来的。早在两千五百年前，古代文明便产生了较为系统的哲学，并形成世界三大哲学传统：以中国哲学为代表的东方哲学、印度哲学和作为西方哲学来源的希腊哲学。三大哲学传统内部均派别林立，纷繁复杂，彼此互相对立、互相斗争，又互相联系、互相融合，阵线模糊不清。

直到十九世纪后叶，马克思主义哲学产生之后，才明确提出哲学的基本问题，“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”（恩格斯：《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第219页）马克思主义认为， 在思维与存在的关系中，或者说精神与物质的关系中，何者为第一性，何者为本原，根据对这一基本问题所做的不同回答，形成了对立的两大哲学阵营：唯物主义阵营和唯心主义阵营。凡认为物质是第一性，精神是第二性，物质是本源，精神是由物质派生的，则属于唯物主义阵营。反之，凡认为精神是第一性，物质是第二性，精神是世界的本源，物质是由精神派生的，则属于唯心主义阵营。古今中外，所有哲学派别均涵盖其中，无一例外。

思维和存在是否具有同一性？或者说思维能否反映存在，精神能否反映物质？这属于认识论范畴。根据对这一问题的不同回答，哲学上又分为可知论和不可知论。凡认为思维能反映存在，精神能反映物质，二者存在同一性，坚持从物质到精神的认识路线，则属于可知论，又称为唯物主义反映论。凡认为思维和存在不具有同一性，将思维和存在对立起来，认为认识是心灵的创造，主观臆想的产物，坚持从精神到物质的认识路线，则属于不可知论，又称为唯心主义的先验论。

马克思主义哲学关于上述基本问题的科学概括，具有重大的理论意义和现实意义。它使对立的两大哲学阵营彻底划清了界线，明晰了两千多年来哲学史上纷繁复杂斗争的焦点及实质，为鉴别各种哲学思潮提供了科学依据。

哲学最基本的问题是思维和存在的关系问题，即精神（意识）和物质的关系问题。二者何为本源，何为派生，何为第一性，何为第二性，对这一基本问题的不同回答，从而形成哲学上两大对立派别：唯物主义和唯心主义。

凡认为物质是世界本源，物质决定精神的，换言之，认为物质是第一性，精神是第二性的，就是唯物主义。

唯物主义又有三种形态：一、自发唯物主义（包括朴素唯物主义、实在唯物主义），二、机械唯物主义（包括形而上学唯物主义、庸俗唯物主义、科学唯物主义），三、辩证唯物主义。

前两种形态的唯物主义具有很大的片面性和局限性。其代表人物有英国培根、托兰德，德国费尔巴哈，中国有荀子、王安石、康有为、梁启超、谭嗣同、严复、章太炎、孙中山等。

马克思批判了费尔巴哈的形而上学和历史唯心主义，吸收了其唯物主义基本思想，抛弃了黑格尔唯心主义体系，吸收了其辩证法的合理内核，并将发展的观点、实践的观点引入其哲学体系，贯彻到历史领域，从而创立了辩证唯物主义和历史唯物主义,成为科学的世界观和方法论。

凡认为精神是世界本源，精神决定物质的，换言之，认为精神是第一性，物质是第二性的，就是唯心主义。

就形态或形式而言，唯心主义又分为主观唯心主义和客观唯心主义。

主观唯心主义把个人意识当作世界本源，认为人的思想是头脑中固有的，世界上的一切均是意识的产物。其代表人物古代有中国的孟子、王阳明，英国的贝克莱，德国的康德，奥地利的马赫等。现代派别五花八门，归纳为两大思潮：一是唯心主义的科学主义思潮，包抬法国孔德的实证主义，生理学派的新康德主义，奥地利的新马赫主义，美国皮尔士、杜威的实用主义，英国罗素的逻辑实证主义，以及逻辑实用主义（又称分析实用主义）、批判理性主义（证伪主义）、历史主义、结构主义、建构主义等。二是非理性的人本主义思潮。所谓人本主义是对神本主义而言，主张摆脱外在虚幻世界而回到人的内心世界，但贬低科学，抛弃人道主义，乞灵于非理性主义，认为单个人的自由意志是超乎现实生活之外，不受客观规律的约束。其代表人物及其主要流派有：德国叔本华、尼采的唯意志主义，狄尔泰的生命哲学，胡塞尔的现象学，法国萨特的存在主义，奥地利的弗洛伊德主义，德国的法兰克福批判哲学，伽达默尔的解释学等。

客观唯心主义认为客观精神独立于意识之外，先于物质世界而存在，是第一性的，是世界之本源。客观唯心主义即神本主义，不过是上帝创世说的变种而已，是哲学化的宗教或宗教哲学化。代表人物及流派有中国古代的董仲舒、朱熹，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，意大利的托马斯，德国的黑格尔等。近代有新托马斯主义、人格主义等。新托马斯主义流行于欧美天主教和基督教教徒之中，代表人物有法国的马利坦、吉尔松，美国的哈林顿、柯林斯，德国的洛兹、德费兰斯，奥地利的威特尔等。人格主义主要流行于基督教徒之中，主要代表人物有美国的福留耶林、布莱特曼，英国的凯尔，德国的施泰恩，法国的穆尼埃，荷兰的康斯坦等。

二

西方唯心主义哲学各流派热闹纷呈，不过是各执一端，片面对片面，自相矛盾，危机四伏，困难重重。为了摆脱困境，各流派只好寻找出路，归纳其发展趋势不外有以下三条：

一、与宗教合流，复活中世纪经院哲学，旧瓶装新酒，调和人本主义与神本主义，调和宗教与科学、信仰和理性，将宗教人性化，鼓吹“以神为中心人道主义代替以人为中心的人本主义”，在唯心的基础上建立广泛统一阵线，以对抗辩证唯物主义。其主要流派是新托马斯主义，人格主义。

二、各流派之间相互渗透或融合，取长补短，继续招摇过市，迷惑世人。

三、向辩证唯物主义渗透，寻找彼此之间的所谓“结合点”。归结不外两种方式：其一穿靴戴帽，披上马克思主义外衣，美化抬高自己。其二将马克思主义批判性和科学性割裂开来，“修改”“补充”马克思主义，挂羊头卖狗肉，借机贩卖自己的私货。

综观西方唯心主义哲学派别现状及其发展趋势，从反面证明了辩证唯物主义哲学无往而不胜。一个半世纪以来的思想解放大潮，无可辩驳地证明，辩证唯物主义哲学是正确的科学世界观。当今世界已进入信息化时代，随着社会的发展，生产方式的变革，科学技术的进步和时间的推移，必将进一步证明辩证唯物主义哲学的无比正确。

三

孔子对辩证唯物主义哲学的伟大贡献即“中庸之道”及“和”的思想。

所谓“中庸之道”，乃是以孔子为代表的儒家学说的伦理思想和思维方式方法论。孔子说：“中庸之为德也，甚至矣乎，民鲜久矣。”（《论语.雍也》）“人而不仁，疾之已甚，乱也”（《泰伯》）“允执其中”（《尧曰》）“过犹不及”（《先进》）。孔子视中庸为最高的德性，这属于伦理范畴。不偏不倚谓之“中”，无过无不及叫作“庸”，孔子把不偏不倚、介于“过”与“不及”之间称为“中庸”，又称“中时”、“中行”、“ 中道”，则属于思维方式方法范畴。

孔子对辩证法、对“对立统一规律”的认识与把握，较之西方哲学更全面、准确而深刻，堪称辩证法的经典之作，不过那时不称作辩证法，不称作对立统一规律，而称为“中庸之道”。

何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”朱熹说：“中庸者，不偏不倚，无过不及而平常之理。”（《四书集注.中庸》）。《中庸》释中庸之道为“执其两端，用其中于民。”以上诠释，十分明了。《中庸》指出：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》第1章）意思是说：喜怒哀乐人之常情，当它尚未表露出来的时候，与心性合一，无所谓偏倚，这叫做“中”。适度地、毫无过分地、自然而然地抒发出来，这叫做“和”。世界本来是中和的，和谐的。保持适中，是天下万事万物之根本；保持适度，维护和谐，是天下万事万物发展的客观规律和必由之路。惟其如此，才能达到理想的彼岸。若能达到最大程度的和谐，天地的运行就会各按其位，社会的发展就会按部就班，物各就其位，人各得其所，万物生长茂盛，事业兴旺发展，社会和谐进步。

用“中庸之道”重新诠释对立统一规律，既不片面强调对立斗争，也不片面强调统一，而是力求做到不偏不倚、完美和谐的统一，从而更加符合客观辩证法，达到主观与客观的辩证统一。这就牢牢地把握住了对立统一规律的实质和精髓，更接近于客观真理，从而避免了形而上学片面性和绝对化。同时也赋予了中国古典哲学以新的生机，提升了其科学性，再造中国新文化，使中国传统哲学在新的时代焕发出青春的光彩，使之具有普遍意义和恒久的生命力。

与中庸之道相关联的是孔子的“和”的思想。“和”与“同”是两个不同的哲学范畴。“和”是指不同事物或要素之间的同一，即对立面的统一，融合，从而产生新质，或曰新的范畴。“同”是指相同事物或要素的简单相加。“和”具有深刻的辩证思想。孔子甚至把“和”作为伦理准则，作为区分君子和小人的标准，他说：“君子和而不同，小人同而不合。”（《子路》）“君子矜而不争”（《卫灵公》），“君子无所争”（《八佾》），“温、良、恭、俭、让”（《学而》）。《中庸》说：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”

处理社会矛盾，处理人和人之间的矛盾，自古以来就有两种方法，一是对抗、斗争、武力解决；二是缓和、化解矛盾、和平解决。在中国，历来占主导地位的是在“和为贵”思想指导下的和解，求同存异。这与孔子的“中庸之道”及“和”的思想不无关系。孔子关于“和”的思想，具有深远的社会意义。

孔子学说的继承者孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子》）

孔子的“中庸之道”及“和”的思想，对整个封建社会产生了深远的影响，促进了封建社会长期稳定的发展。封建社会历朝历代将孔子尊为大圣人，原因即在此。

世界历史，尤其是现代和当代历史，从正反两方面无可辩驳地证明，“天人合一”、“中庸之道”及“和”的思想是中国哲学的精华，是辩证法的核心，是对立统一规律的实质和精髓，是唯一正确的思维方式和方法，是认识世界，改造世界的万全之策，是推动人类社会稳定、和谐、持续发展的强大的思想武器。若用于思维方式，就可以避免形而上学片面性和绝对化；用于自然界和社会生活，就可以构建人与自然、人与社会以及人与人之间的和谐社会。

世界发展趋势是世界经济一体化，进而向政治经济一体化方向发展。

全球化的最终结果是世界各种文化的融合。而哲学是文化的核心，是统帅，是灵魂。正如马克思所说，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，是人类“文明的活的灵魂。”（《马克思恩格斯全集》第1卷，第121页）

未来哲学发展方向是东西方哲学的融合，是马克思主义哲学的精华与中国古典哲学的精华相融合,提升其科学性，再造新文化，使之具有普遍意义和恒久的生命力,并必将引领世界思想的新潮流。一旦这一哲学思想被世人所公认，一个持久和平和谐的新世界必将到来。

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