民间传统禁忌（我国民间禁忌的作用）

前言：我国有着悠久的历史文化，各种文化之中民间忌讳一类，无疑对我们的日常生活与文化发展影响极大！

民间忌讳应该下属于民俗文化的分支，首先我想要表明一个观点，在现代文化之下，民间忌讳与民俗文化应该与封建迷信做一个区分。

封建迷信是盲目的信奉神鬼之学，遇到任何问题都以神鬼之学去解决，比如生病不吃药去求神拜佛，或者听信一些谣言，以不科学的方法处理病情。

民间忌讳与民俗文化，是老祖宗留给我们的传统文化，其中许多习俗与忌讳，虽然与神鬼文化有诸多牵扯，但也包含了古人许多对于宇宙、世界的解读，文化传承和一些科学道理。

民俗文化是华夏文化中，一个光彩夺目的大分支，民间忌讳则依托着民俗文化，融入到了我们的生活与传统中。

民俗插画

民间忌讳最主要的作用是什么？毫无疑问是给予人心理依靠。

而这里也不去探讨灵异到底存不存在，这样的延伸话题。只是单纯的以文化视角，去看待我国民间忌讳，对于我们文化和生活的影响。

民间忌讳心理安抚性

禁忌文化中外有之，在当下民间忌讳已经成为了一种文化。要追溯最早的禁忌用，其实还是进行一种心理安慰。

在科学不发达的古代，对于一些现象是无法理解，也不能去解释的。未知是人类最大的恐惧，而'忌讳'成为了一剂自我心理安慰的"良药"。

最简单的例子，我国自古都有一个说法"晚上走夜路的时候不能回头，因为我们的肩膀上有两团阳火，如果回头就会让肩膀上的阳火熄灭，而遭受到灵异的袭击"。

对于这个说法，我想几乎所有人都能耳熟能详。可以说是许多神鬼故事中的常用桥段，几乎所有人都会出现"走夜路，感觉背后有人跟着"的情况。

这里的"不能回头"就是所要遵守'不能去做的事情'，而"魂魄会被勾走"就是触犯忌讳的后果。

走夜路不能回头，是我们最熟知的忌讳之一

其实，这条'忌讳'就是最典型的"心理安慰性"。只要不去回头，人本身就能不断的进行心理建设，从而去克制和避免心理恐惧的放大化。

关于感觉"背后有人"或者"背后有目光"注视这种感觉，即为"里多克综合症"。简单的说，这是人脑对于空间的感知。哪怕人后脑没有眼睛，但在人的大脑中依旧对于身后的物体是有感知的。

不管你身在何地，当你读到这里时，可以尝试着去感知身后，都能出现这种"身后有东西"的感觉。不同点在于，夜晚空旷的街道会放大这种感觉，从而造成恐惧心理的加重。

可你在一个觉得安全的地方，哪怕出现了"里多克综合症"，也不会造成多大的心理影响，因为安全的环境不会放大这种恐惧情绪。

"里多克综合症"是一直存在的，只是很多时候不会被诱发，从而被我们忽视了而已。

古人知道"里多克综合症"吗？

显然是不可能的，就算是现代人类，可到2008年也才真正确定了"里多克综合症"的正确性。古人无法用现有的知识去解释这一现象，所以用了'忌讳'的方法，用'肩膀上有阳火，不能回头'的方式，去抵抗"里多克综合症"所造成的心理恐惧。

也由于"里多克综合症"的普遍性，也让"夜晚走路不能回头"的忌讳一直流传，并为人所熟知。

（也许有人会说，"背后有人"的感觉其实就是身后有鬼神。的确现在有许多神秘现象，科学无法解释。但科学无法解释不代表科学不能去解释，只是科学发展程度不够罢了。）

像"夜晚走路不能回头"类似的忌讳还有很多，这些忌讳无一例外都有心理安抚的效果。此类忌讳，也多出现于丧葬、嫁娶、宗教祭祀之中。

民间忌讳行为规范性

毫无疑问我国的民间'忌讳'拥有着心理安抚作用。但对心理进行安抚，不过只是我国民间忌讳的作用之一。

我国的民间忌讳的另一个重要作用，那便是"对日常行为的规范性"！

我们国家历史悠久，自周朝立"礼法"，"礼"就成了我们日常行为规范的准则。长幼有序、尊老爱幼、子谦弟恭、尊师重道等等，都是礼的体现。

周朝以"礼"定天下

但如果一个家庭长幼无序，一个人欺幼霸老呢？

他的行为达不到律法惩治的标准，那除了有违道德之外，根本不会造成任何惩罚。所以类似的'忌讳'出现了。借用鬼神之名，以忌讳来限制与培养行为习惯，在潜移默化中形成对礼的遵守。

比如在吃饭时，"最年长的人应该做主位，不然家宅不宁"的忌讳。

从一个座位的忌讳中，体现了老人应该受到尊重的道理，通过一个座位就让人自觉的遵守的礼法。而违背忌讳之后，带来的后果是对整个家庭的，所以也没有多少人会去违背。

再比如，"吃饭时不能将筷子直插在碗里，不然会招来鬼神"。

简单的看这条忌讳，会让人觉得这不过是与神鬼之学有关的没有意义忌讳。可事实上，我国文化中对于吃饭是有一套准则的。

对于吃饭，在上菜之前筷子应该将筷头朝外，筷尾朝里。即筷尾对准菜食，筷头对准座次以表现对于用餐者的尊重。等进餐完毕后，则又该将筷头朝里，筷尾朝外以表示用餐完毕。

在我国民俗文化中，将筷子直插碗中也是一种祭祀方式。在吃饭时将筷子直插碗里，也代表了一种祭祀行为。

筷子插碗里，也是日常生活中人们最常接触的禁忌

但这明显不是在祭祀也有违用餐礼仪，所以吃饭时将筷子插进碗里，不仅违背了用餐的礼仪，也是在冒犯先祖。因此用一条忌讳就维护了用餐的礼仪，也保持了对先祖的尊敬。

类似的民间忌讳也有很多，这些忌讳都借助鬼神之说，极大规范了古人的言行规范。

民间忌讳的科学性

心理安抚与行为规范都只是我国忌讳的一部分，这部分作用占了我国忌讳的大部分作用，而另外一小部分的作用则在于我国忌讳的科学性。

很多'忌讳'依托的都是神鬼之说，这是因为在我国古代，神鬼的地位极高，人们也对神鬼抱有崇敬与恐惧心理。依靠着神鬼之说，能够很好的让人遵守忌讳。

但不全是所有忌讳，依靠的都是神鬼之说。许多忌讳因为其中的科学性和正确性，也被人们所遵守。

"食物相克"的忌讳，一直在我国流传，随着社会的发展，这一类的忌讳也在不断的发展壮大。不管是谁，都会知道一两件关于"食物相克"的忌讳。比如"葱和蜂蜜不能一起吃"，"螃蟹和柿子不能一起吃"等等。

现代新修订的"食物相克"表，在古代食物相克的忌讳比这要多得多

不能说这些忌讳都对，每条忌讳中也都有科学道理在其中，但有些食物放在一起吃，的确会造成身体不适。对于我们来说，特别是对于厨师来说，食物相克的忌讳都是要遵守的。

而在学习中医时，最先接触的不是望、闻、问、切，而是《十八反》、《十九畏》。

如果是"食物相克"的忌讳并不能体现出科学性，那么中医中的《十八反》、《十九畏》忌讳，则毫无疑问拥有科学性。

类似的忌讳还被用于渔猎之中，比如三月至十月之间就有"三月狩猎，鬼神惊"的忌讳。如此并不是说三月进行狩猎真的会惊扰到鬼神。

三月到十月正是动物繁衍之时，不过是借鬼神的说辞对动物进行保护。就像我们只听过"秋猎"，可没听过"春猎"一样。

除了这些，一些地区还有禁止同族、同姓结婚的禁忌讳言。如：《白虎通义》、《左传》都记载了类似的忌讳。

对于近亲结婚的弊端，自然不必多说。古人利用忌讳，皆有神鬼之说对直系婚姻进行了干预，虽然不能完全的预防，但也起到了极大的作用。

民间忌讳的文化性

我国文化源远流长，各种禁忌与忌讳也层出不穷。有些忌讳被遗忘在历史中，有些虽然传承至今，但已经数去了原本的意义。可也有许多延续到今天，成为了我们文化的一部分。

我们应当对"封建迷信"、"民间禁忌"和"神鬼文化"做一个区分。三者相互都有关联，却又是各自独立的

有些人一听到民间禁忌就觉得是封建遗毒，或者说是神鬼之学下的无稽之谈。

诚然，禁忌体系本身有自己的缺陷。因为它不是律法，对人只能起到一种"软约束"的效果。违反律法会受到惩治，可违反了忌讳所得到的，不过是别人的谴责或者心中惶恐而已。

但古人却很少去违反这些禁忌，因为禁忌讳言多与鬼神有关。在科学不发达的古代，鬼神是人们最大的恐惧与敬畏。这是其它习俗文化和科学无法取代的。

以鬼神之说为载体，运用着神秘与对未知的恐惧，让古人对生命与自然产生了敬畏之情。并在其后的时间中，民间禁忌文化一直被延续，最终许多都成为了我们生活中自然而然的一部分。

哪怕这些禁忌到了现代社会已经没有了任何意义，一些"忌讳"看起来还非常的可笑与似是而非，有一些则成为了神鬼文学的"代名词"。

我们的生活中的确到处充斥着"禁忌文化"，有些我们已经习以为常不自觉的就会去遵守。但随着科学的发展，披在禁忌之上的神秘"外衣"被一点点扯下，对于神秘失去了敬畏之意，对于禁忌文化我们自然也就变得不屑一顾。

我国鬼神文化的代表——钟馗

可事实上，我国的"民间禁忌文化"是我国文化的一个重要组成部分，也是我们众多文化习俗中的基础。

没有"民间禁忌"文化的华夏文化，是不完整的！

总结："禁忌"或者说"忌讳"，诞生于人类对未知的恐惧。禁忌文化也由来已久，早的可以说出现在人类开始思考的那一刻。它是早期人类由心而发的自我约束行为，是面对未知与恐惧时最好良药。

禁忌的作用，主要在于心理安抚以及对行为的"软规范"，其中夹杂着少量的科学性。随着时间的改变，一些禁忌在现代人看来是没有意义的，甚至是可笑的。

而有些禁忌已经变成了习俗与传统，在我们的生活中无处不在。有些则完全融入了神鬼之学，成为了灵异文化的重要组成部分。当然，更多民间禁忌与忌讳，被遗忘在历史中。

在科学发达的今天，"禁忌"已经很难在体现自己的存在价值。粗浅的说是科学发展下，对于民间禁忌的冲击。可深层次的看，却是现代文化对于传统文化的消磨。

科学，给了我们一颗无畏的心。我们不在惧怕雷电，也不在畏惧神鬼。我们用科学的武器撕扯下神秘的外衣，这本没有什么错。

因为这是社会进步的必然影响！

但我觉得无论科学怎么发展，社会怎么改变，都应该有一颗敬畏的心。敬畏的不是依托神鬼的禁忌讳言，而是对我们自己的传统文化的尊重。

关于我国的民间禁忌，可以不信，可以不去遵守，甚至可是说它们是封建遗毒，但在这其中还请保留一丝敬畏之心。

因为它是华夏文化中光彩夺目的一颗珍珠，敬畏它，因为它是祖先给我们留下的文化传统！

参考资料：

《民间禁忌的科学性》

《民间禁忌与文化传承》

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