易经中的爻辞到底说什么（齐原易经说什么之）
先夏历史 原创作品 #夏商周##易经##天下之中#
前言：
《易经》的主题思想，见于利涉大川；
《易经》的成卦逻辑，见于兵临城下；
《易经》的障眼大法，见于潜龙勿用；
《易经》的话语革命，见于元亨利贞。
目录：
（一）元
（二）亨
（三）元亨
（四）利
（五）贞
（六）利贞
（七）元亨利贞
前日周公托梦，记录如下：
周公：小子，汝言誓将庸俗进行到底，自以窥吾家书，破吾心思，将六十四卦之经天纬地、囊括宇宙、无所不有之经典解读为六十四件庸俗之事，甚至提及周之鼎实，纣之咸德等骇人之解，岂不误人子弟？此解读纵然于史有据，然有何益于当世？
作者：难忍于众多欺世之言，当世之人，或将有感于斯文。圣人岂不见后人解《易》之三大恶俗？
周公：愿闻其详。
作者：《易经》三俗：
之一，看见二进制如同发现新大陆，将《易经》视为数学玩具；
之二，将圣人忧患视为心灵鸡汤；
之三，将圣人记录视为巫卜之书。
周公：汝之庸俗，彼之三俗，人各有志，吾已知之。然元亨利贞四字，汝将何以解之？
作者：圣人之语，四字皆至大至强之好字，元亨利贞，当作好好好好讲。
周公：千年以来，千篇一律，听之耳厌，吾心不爽，孔丘有言，不复梦吾，机会难得，汝其解之！
作者：好好好好，今日试解元亨利贞，必遂圣人心意，又给世人新意。
周公：吾心甚慰，请无伤大雅。
作者：厚德载物，将适可而止。
（一）元
元是一个幅员辽阔的朝代，其名选自《易经》大哉乾元；
元是人民币的单位，或许选自元代，不曾深究。
元字的深意，需要从商人的甲骨，周公的内心去寻找。
元字甲骨文从上从人，元之本意，是人的脑袋。
脑袋虽然无法解释元亨利贞，但是脑袋作为身体最重要的部位，可引申出很多含义，元字于是拥有一个复杂的意义空间。
元是老大:
《史记 周本纪》：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。
元是长子：
《天问》稷维元子，帝何竺之？
后稷既然是帝喾元妃所生，为什么帝喾把他扔给飞鸟翼护？
元是元首：
《益稷》：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！
在周公看来，有谁既是老大，长子，还是元首？有谁一直活在周公的内心，需要时时惦记？《坤》六五：黄裳，元吉。
元亨利贞之元，是周公的哥哥，周武王姬发。
（二）亨
亨字和享字很像，甚至可认为是同源。
亨/享/京/亳字拥有共同的头部结构，在甲骨文里都和建筑或祭祀场所有关；享是商人在祭祀，京是商人的高楼，亳是商人的古都。
享，是商王在一个极其正式的场所，请先王吃饭。
《商颂 列祖》：以假以享、我受命溥将。
《大雅 文王之什》：清酒既载、騂牡既备。以享以祀、以介景福。
《益》：王用享于帝，吉。
《升》六四：王用亨于岐山，吉无咎。
如果非要区分，则亨字接近烹字，是做饭；享字是享用祭祀的美食，是吃饭。《诗经 匪风》：谁能亨鱼、溉之釜鬵。谁将西归、怀之好音。
(三）元亨
元是周武王，吉是吉利，亨是享。
所以《易经》中的频繁出现了元吉和元亨。
希望周武王一切顺利，万事亨通，有吃有喝。
元吉，只出现在爻辞中，两个例外是《损》和《鼎》。
元亨，只出现在卦辞中，没有例外。
出现在卦辞中的<元亨>，比出现在爻辞中的<元吉>，分量要重一些。
元吉
《坤》六五：黄裳，元吉。
《讼》九五：讼元吉。
《履》上九：视履考祥，其旋元吉。
《泰》六五：帝乙归妹，以祉元吉。
《复》初九：不远复，无祗悔，元吉。
《大畜》六四：童牛之牿，元吉。
《离》六二：黄离，元吉。
《损》：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
《损》六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
《益》初九：利用为大作，元吉，无咎。
《益》九五：有孚惠心，勿问元吉。
《井》上六：井收勿幕，有孚元吉。
《鼎》：元吉，亨。
《涣》六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
元亨
《乾》：元亨，利贞。
《坤》：元亨，利牝马之贞。
《屯》：元亨，利贞
《大有》：元亨。
《随》：元亨利贞，无咎。
《蛊》：元亨，利涉大川。
《临》：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
《无妄》：元亨，利贞。
《升》：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
《革》：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。
只有元吉和元亨，没有元凶，元吝和元悔，《易经》的文本在关键之处，有着不易之确定性，没有变易之随机性。
（四）利
利从禾从勿，用锋利的农具去收获庄稼，非常顺利。
对先民而言，收获麦子有多重要，利字就有多美好。
《易经》中，吉和利是最高频的两个字，吉字出现147次，利字出现118次。
两字看似含义接近，但在《易经》语法中却有重大差异。
吉是一个纯粹的形容词，元吉14次，是周武王的状态；贞吉34次，是周公的期望。
利字主要作为一个副词，不用来表示占卜的状态，而是表现出周人主动的作为，一种刚健的精神，乐观的态度，积极昂扬的思维方式。
利涉大川，利建侯，利用侵伐，利用行师，利有攸往，利用享祀，利用祭祀。
（五）贞
贞是无所不在的一个词，在《易经》中出现了111次，仅次于吉和利。
贞111：贞吉34，利贞22，贞凶10，贞厉8，永贞7，可贞5，利某之贞4，艰贞4，贞吝4，安贞2，利君子贞2，利女贞2，利居贞2，小贞1，大贞1
有些商人一天到晚都在贞，他们被称为贞人，是商王御用的职业算卦师。
董作宾在大量的甲骨中，基于重复出现的贞人之名，建构了甲骨断代学说。
贞是非常确定的一个动词，就是算卦，商人可以贞一切。
《易经》中，贞的结果有：贞吉/贞凶/贞吝/贞厉，但是没有贞利和贞亨。
（六）利贞
虽然商人无所不贞，虽然贞出现111次，利出现118次，亨出现47次，悔出现34次，但是《易经》里没有贞利、贞亨和贞悔。
因为这三个状态不需要贞。
悔不需要贞，因为悔是事后的主观心理状态，不是预测的客观结果；贞悔，我认为我会后悔，这不是周公的思维方式。
利和亨不需要贞，周公需要确定无疑的利，以及确定无疑的亨，周公不希望把亨和利这两个好字，留给随机性。
贞是商人行为的不可理喻，利是周人精神的积极主动。
商人语法之贞吉，贞亨和贞利，变成了周公用词之元吉，元亨和利贞。
（另注：元吉，只出现在爻辞中，但有两个例外，《损》和《鼎》。
利贞，只出现在卦辞中，但有三个例外，《损》和《鼎》和《明夷》。）
何新《易经入门》中，贞多作征解，利贞是利于周人去征伐。
从贞利到利贞，是两个时代的话语切换。
(七）元亨利贞
曾经，周公在朝歌城的废墟中捡到一块未及深埋的甲骨，模模糊糊刻着四个字：王享贞吉。
他看到后觉得很烦，于是，周人的天下，元亨利贞。
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