致虚极守静笃类似的语录（致虚极守静笃）

《道德经》第十六章首句，“致虚极，守静笃”，是指涤清私虑，至于极虚，要恒常不变；守道不移，不偏不倚，要纯贞如一。

自然虚静 恒常永存

此句，楚简本作“至虚，恒也；守中，篤也”，帛书本作“至虚极也，守静督也”，河上公本作“至虚極，守静篤”，傅奕本作“致虚極，守靖篤”，王弼本作“致虚極，守静篤”。除了“致”通“至”、“靖”与“静”音同而义近之外，王弼本与郭店楚简本含义差别很大。“至，极也”，“至”便是“极”的意思，“至虚極”便是语义重复， 而“致”通“至”，极也，“致虚极”便是“至虚，极也”。但“极”与“恒”，意思已然大变，由“至极”变为“恒常永存”。考虑到郭店楚简本最古，且语义更为合理，故从郭店楚简本。

极虚之境 玄如天道

所谓“至虚，恒也；守中，篤也”，意思是涤清私欲，至于极虚，要永恒不变，守道不移，不偏不倚，要纯贞如一。句中各字释义如下：

至：极也，至极。《易•坤》：“至哉坤元。注：至，谓至极也。”又《系辞》：“易其至矣乎。”《庄子•逍遥游》：“故曰至人無己。注：至極之人。”

虚：虚空，指涤清私虑的至高境界。虚，形声字，小篆字，从丘，虍声，本义为大土丘，后引申为虚空、无欲、涤清私虑，与“实”相对。《尔雅》：“虚，空也。”《周书•文政》：“无虚不败。注：国无人谓之虚。”《商君书•去强》：“仓府两虚，国弱。”《史记》：“良贾深藏若虚，君子盛德貌若愚。”道家认为，“虚”为无欲无为的思想境地。魏源本义：“虚者，无欲也。”《韩非子》：“所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。”

极：本指屋脊之棟，引申为高及甚为极，天地未分以前曰太极。《易•系辞》：“易有太极，是生两仪。注：无称之称，不可得而名也。”《易•系辞》：“三极之道。疏：谓天、地、人三才，至极之道也。”

恒：恒常不变。恒，会意字，金文，从心，从月，从二。“二”，表示天地，本义是永久、永恒，这里指恒常永存。《说文》：“常也。”又卦名，《易•恒》：“恒，久也。”《易•序卦传》：“恒者，久也。”《易•系辞下传》：“恒，德之固也。”《诗•小雅•小明》：“无恒安处。”唐•柳宗元《柳河东集》：“以求其恒。”

竹林清幽 天地至清

守：坚守，遵守。守，会意字，从宀从寸，宀为房屋、官府，寸为法度，合起来表示掌管法度，本义是指官吏的职责、职守，这里指遵守、持守、奉行、坚持。《说文》：“守，官守也。从宀，官府也；从寸，法度也。”《玉篇》：“收也，视也，護也。”《易•系辞》：“何以守位，曰仁。”《周礼•天官》：“獸人职时，田则守罟。注：方獸觸攫也。”《广韵》：“主守也。”《左传•昭公二十年》：“晏子云：‘山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞侯守之；海之盐蜃，祈望守之。衡麓等皆官名。’”《吕氏春秋•察今》：“故治国无法则乱，守法而弗变则悖。”《易•坎》：“王公设险以守其国。”守一、守常、守拙、守真、守中，均是此义。

中：中正和谐，这里是指持守中正之道，不偏不倚，可致和谐。中，指事，甲骨文字形，中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立，本义是中心、当中，这里指循道而行，不偏不倚，可致和谐。其中，“丨”为贯通，《说文》“上下通也”。《说文》：“中，和也。”《书•大禹谟》：“允执厥中。”《道德经》：“多言数穷，不如守中。”《周礼•地官•大司徒》：“以五礼防民伪，而教之中。”《左传•成十三年》：“民受天地之中以生。”《左传•文元年》：“举正於中，民则不惑。”《仪礼•大射仪》：“中离维纲。”《周礼•射人》：“与太史数射中。”《礼记•射义》：“持弓矢审固，然后可以言中。故盛算之器即曰中。”《礼•儒行》：“儒有衣冠中。”

篤：专心一意，纯贞不二。笃，形声字，从马，竹声，本义是马行迟钝，这里指守道不移，不偏不倚，于心则专心一意，而不虚伪。《尔雅•释诂》：“笃，厚也。”《易•大畜》：“刚健笃实辉光，日新其德。”《书•浩诰》：“笃前人成烈。”《诗•大雅》：“则笃其庆。”《尔雅•释诂》：“笃，固也。疏：物厚者牢固。”《礼•儒行》：“笃行而不倦。注：犹纯也，纯壹之行。”《吕氏春秋•孝行》：“朋友不笃，非孝也。”《礼记》：“慎思之，明辨之，笃行之。”《诗•大雅•公刘》：“笃公刘。”《史记•五帝纪》：“尧九男，皆益笃。”《诗•唐风•椒聊》：“硕大且硕。”《书•微子之命》：“予嘉乃德，日笃不忘。”

荆楚大地 云梦之泽

综上，“至虚，恒也；守中，篤也”，意思是涤清私虑，至于极虚，要恒常不变；守道不移，不偏不倚，要纯贞如一。