孔子这个人最重要的是什么（孔子是一个怎样完美的人）

“世久无孔子，指画随其方。”——曾巩《读书》

随着历史的变迁，孔子在不同时代背景下被学者们赋予太多色彩，而今提起孔子，沉淀在人们脑海中的往往是“孔圣人”、“至圣”之类的词汇，给人高高在上、无法企及之感。

孔子究竟是怎样的人？圣人当之无愧，但同时他也是个和蔼可亲、幽默风趣的普通人。

一、生于乱世，心怀天下

春秋战国时代，正是古代中国从奴隶制社会向封建转型的时期，这一时期，原来世袭的旧贵族的地位被新兴的地主阶层所挑战。

由于铁农具和牛耕的出现，使得耕地所需要的劳动力大大减少，一人一牛就可以完成原来很多奴隶的工作量。

奴隶大量减少，庶民农民增多，新的劳动生产关系出现，社会生产力解放，如此一来，社会制度和旧思想已经不符合现有的经济发展，所以西周原来的宗法礼制逐渐被冲破，各个诸侯国之间为了更多的耕地开始大肆进行对外战争。

孔子就是出生在这个社会动荡而又充满着无数机遇的动荡时代。《左传》曾言春秋时期是“礼崩乐坏”的时代，许多人对现实极度失望，或隐居避世，或随波逐流。

孔子不然，恪礼至深的他即使在这样的环境中也始终不失其本心，主张“为政以德”以治国，创立以“仁”为中心思想的儒家学派，开创“有教无类”的全新教育理念。

正是这种积极入仕的思想，让孔子及其后人都在不断探索着新的经济形式下的社会制度改革，虽然这种儒学流派的改革效果，并不像法家思想或者兵家思想来的迅速，但却是一步步教化人的内心世界。

有教无类的思想更是适应了当时新型地租阶层以及庶族的上升趋势，给了无数人以上升的希望。

后世的儒家学者们靠着孔子的思想养家糊口、封侯万户，但是我们的孔老夫子确是困顿艰难，饱受离乱之苦。

《庄子》有言：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周（宋），围于陈蔡”，即使颠沛流离也不改孔子致学救世之决心，或许正是这种漂泊，让孔子的学识更广博深厚。

用脚步丈量土地，读万卷书，行万里路，这也是后世格物致知的一种体现吧。

孔子之所以为圣人，不单是因为他流芳百世的言行，更重要的是他追求理想，永不言弃的精神。

这个血腥的时代不知磨灭了多少人的意志，但孔子却始终为民爱人，心怀天下，他选择的路远比达者、隐者更为艰辛，是一位超越现实的真正的勇士。

孔子“知其不可而为之”的执著精神和修身救世的思想鼓舞着古今当代的有志之士，历经千年依然如新，是真正的“天下兴亡，匹夫有责”。

二、为学有术，为师有方

钱穆曾言：“孔子生平所最重视者，在于自学与教人。”谈及好学，《孔子世家》载：“与齐太师语乐，闻《韶》音，三月不知肉味”，孔子师襄子鼓琴，力求精益求精，直至“得其为人”，体现出夫子学习时的沉浸和认真。

孔子的学习方法主要有三，其一，时常温习。“温故而知新，可以为师矣”，他认为在学习传统知识的过程中获得新知识、新想法，就能够成为别人的老师，体现出温习的重要性。

从古至今，温习都十分必要，我们今天所谓“艾宾浩斯记忆曲线”便是经过科学证实的复习法，与夫子之法异曲同工。

其二，学而思。“学而不思则罔，思而不学则殆”，读书需伴随思考，只孔杜书是做无用功。

学习中思考非常重要，《论语》百世千年不朽，而今人仍存“不思”之过，这样的错误容易使自身思想受限，困在以自己为中心的狭缝里。

其三，讷言敏行。“君子欲讷于言而敏于行”，夫子告诫我们为人处世要少说多做，多以行动彰显自己，勿谈空言，这样能提升处事效率，也可避免祸从口出。

行动时也要细心思考，做明智的决定，切勿风风火火，马马虎虎。直至今日，孔子的学习方法仍能使人受益良多。

学习内容上，孔子之学以“礼”和“仁”为核心。

《孔子世家》载，孔子幼时便经常“陈俎豆，设礼容”，可见其从小便恪礼非常。在齐国时，景公欲任孔子，被晏子以“礼”过于繁琐阻止，后夹谷之会，孔子却以礼迫使齐国归还鲁国失地。

孔子提倡的“礼”或许对平民百姓来说有些繁琐，但可取之处更多。以“礼”和“仁”治国，在当时确实能使百姓更加安定平和。

孔子生逢乱世，却向往“郁郁乎文哉”的周礼，他致力于取周礼之可取，去其糟粕。

西周之礼在当时虽已崩坏，但礼的精神并没有过时，迂腐也好，古板也罢，孔子一直在坚守自己心中的理想。

这种缓慢的教化是不符合诸侯争霸的需求的，统治者更需要法家、兵家这种能够在短暂时间内称霸的方法，而不是和平年代的礼教。所以孔子也可以说是生不逢时吧。

三、和蔼温驯，诙谐风趣

“温、良、恭、俭、让”是孔子的理想追求，温和、善良、严肃、节俭、谦逊，可谓至善之美德，孔子对人如此，怎会让人感觉高高在上呢？

孔子对待弟子也多和蔼耐心，即使资质不如意，也会因材施教，悉心教导。

据《孔子世家》载，孔子周游列国，在郑之时，有人言其“累累若丧家之狗”，他毫不介怀，大笑说“然哉！”别人说他像丧家犬，他却欣然接受，展现孔夫子的乐观旷达、诙谐风趣。

四、安贫乐道，率然有情

“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。“安贫乐道”是孔子称扬的生活态度，他认为君子之志不在饭食饮水，粗茶淡饭也可以乐在其中。

对于不义之财也坚决不接受，于君子而言那荣华富贵如天上浮云一般。困于陈、蔡之时，粮绝，从者疲病不起，夫子却讲诵弦歌不衰，足见其乐天。

同时，孔子无疑是个真性情的人。《宪问》中有个故事，原壤岔开腿坐着等孔子。

要知道，在着装上衣下裳的先秦时代，裤子还没有出现在中原大地上，岔开腿坐就直接将隐私部位暴露给外人，是非常粗鲁的一种行为，大致就相当于我们如今的竖中指。

荆轲在刺杀秦王失败之后，就曾岔开腿对着秦始皇大骂，以示鄙视之意。

所以原壤这种机器不礼貌的行为就惹怒了孔子，孔子骂他：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”还用拐杖敲了敲他的小腿。

这个故事展现出更加真实的孔子，原来“至圣”也会骂人，也会无可奈何地“敲打”弟子，本来高高在上的形象变得亲近许多。

孔子强调“哀而不伤”，但“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’子曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’（《论语·先进》）”颜渊的死对孔子打击很大，他认为以后没有人可以理解他了，哭得十分悲痛，门人劝慰时，他说“我

不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢！”

颜渊之死着实让孔子悲痛至极，高呼“天丧予！”字里行间都能感受到至深至切的师生之情，让人不禁为之动容。

“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”（《史记·孔子世家》）“高山啊，让我仰望，大路啊，让我行走。虽然不能与他同处一个时代，却非常向往啊。”

无论是孔夫子“仰之弥高，钻之弥坚”的学问，还是困于陈蔡却“讲诵弦歌不衰”的乐天，抑或厄而作《春秋》的坚持，都使人敬之，慕之，心向往之。

孔子一生执着理想，历经种种挫折困苦，却始终初心不改，坚持不懈。

他是圣人，也是普通人，更像是一位旅人。匆匆忙忙，带着自己最宝贵的东西行走在历史的长河中，波光粼粼，熠熠生辉，为后人指出一条前行的路。

结语：

孔子一生坎坷，却始终执著乐观。他学识广博，创立的儒家学说影响了无数后人，“温柔敦厚”的精神千百年来深入许多文人志士的骨血，他倡导的教育方式直至今日仍能使人受益。

同时他也会像普通人一样，有怒有悲，原壤无礼，颜渊早逝，这许多生活碎片都让我们看到一位真实、亲近也普通的“至圣”。

无论古人今人，便是人就有多种方面的性格。

对于孔子，我们不能只看到他“圣人”的一面，从多种角度分析思考，才能得到更加真实的孔子，让人感觉亲近的同时也更容易从他身上学习有价值的精神品质。

参考文献：《论语》、《史记·孔子世家》

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