王守仁的科举之路（不好哲学唐伯虎）

唐伯虎（唐寅）生于1470年（成化六年），王阳明（王守仁）生于1472年，二人同时参与了1499年（弘治十二年）的进士考试。虽然有人说他们不算“同年”，但我不准备接受还是称他们“同年”。同一年考试的人，我称为“同年”不行吗？如果什么都叫真儿的话，那么，每天就真的没事儿干了。

闲言少叙，书归正传。

1499年，唐伯虎与王阳明在同一年参加会试。那年，他们一个29岁，一个27岁。他们都是南方人，一个是江苏苏州人，一个是浙江宁波人。二人的区别非常明显。虽然，唐伯虎会试失败，但他仍然是成功者。

学艺术的唐伯虎逍遥快乐、才思敏捷，就像李白那样。

学哲学的王守仁心有社稷、心怀天下，就像杜甫那样。

也许，唐伯虎看王守仁这样的人会有“腐朽呆痴”的评价；王守仁看到唐伯虎这样的人会有“招摇作死”的评价。

不管怎么评价他们，有一点他们都是一样的：他们都是大明历史上不能不介绍的人。

（1）小商人之子，从一出生就裹挟着苏州的繁华，飘溢洒脱背后的苦恼

作为小酒馆业主之子，小时候的他跟随在父母左右跑堂卖酒、招呼客人，正如唐伯虎自称“鼓刀涤血”、“缠鸡握雉”那样。与主顾们拉家常、博人一笑也是正常的生活。由此，唐伯虎自小儿的性格就比较豁达。但在唐伯虎复杂性格中着敏感、阴郁。

天赋这种东西咱们说不清，毕竟我没有天赋嘛。

唐伯虎做过的这些事儿，对他的性格有没有影响呢？我想是有的。小时候的我，经常跟着父母杀猪宰鸡，特别是过年的时候：看惯了生命的消逝，将其与人们大快朵颐地对比更显无奈。

看惯了血的人。要么对血有一种无所谓，要么对血有一种无奈感。对于唐伯虎一年内五亲丧命，自己竟然能够继续整日青楼、饮酒的行为，我表示一定理解：看惯了血，对死亡是一种惧怕，而自己又没有勇气自杀。这种作的行为，就是一种心理自罚。

否则，祝允明地质问也不会那么有目标性：要么你继续喝死，要么不要要让你的亲人们白死完成她们的心愿——科考。

然而，艺术家的性格与我们常人是绝对不同的。我们根本无法理解，唐伯虎治愈内心伤痛的速度为何会那么快。

得了解元公之后，因为他的异常高调直接导致“科场弊案”发生，毫不客气地说：在任何时代，像唐伯虎、徐经这样做人做事儿的人，都会受到人们地质疑。

这说明了什么？唐伯虎、徐经没把哲学学好。

在苏州这个官商关系紧密的地区，官商来往频繁、文人间无论地位是高是低都可以坦然“文交”的现象非常普遍。但这种现象在弘治时期，仅是苏州或江南部分地区的社会现象。

他们到了哪里？到了封建社会封建思想的大本营——大明都城！周边的人都是什么人？全国各地因为不同环境，必然有不同思想的各类型才子！唐伯虎虽是解元也不过是省级文科状元而已。

有些人总喜欢用孤立现象、特例视作普遍现象，唐伯虎、徐经不知低调的所为，其实就是这种思想的表现。为何会有这种思想？哲学没学好。在1499年这届考生中，哲学学得好的人大有人在。王守仁就是其中之一。

（2）状元之子，天下胸怀，儒释道三教归一

王守仁生在状元之家，他的父亲王华是成化十七年（1481）的状元。《大明会典》《通鉴纂要》等国家级文献、法规的修撰，他都曾经参与过。宦官刘瑾仰慕王华曾经派人说：只要王华能和他见一面就能入阁拜相。王华坚决不见，最终将其明升暗降为“退休官员的乐园”南京六部中的吏部尚书。

由此，我们可以确知：王守仁从小到大受的是什么教育，在这点上他和文徵明很类似。在江南地区，文徵明在文人中的影响力非常巨大，我称其为最后一位大儒。唐伯虎能有这样的保持着传统儒生优良传统的朋友是非常奇怪的。此可见，江南地区的人们的思想是多元的。当然，唐伯虎与文徵明间的矛盾次数也是最多的。

王守仁成为一代大师后，学子信徒们就开始在一切见证人都不在世的情况下，叙说着各种各样的神奇。这些咱们就不谈了，因为没有任何意义。从王守仁得中进士前的生平看，他和我们传统的儒生形象是很接近的。

例如心怀天下。15岁就上书皇帝献计消灭农民起义。自小就立志“功成名就”的科举并非天下第一要紧的事儿，最重要的是要做个圣贤人。

最让人搞笑的是，16岁（1488年）结婚的时候，不跟新婚妻子好好谈心，反而和道士一起静坐修道，直到第二天其岳父将其领回家里才结束了打坐生涯。

17岁那年，读到“格物致知”时深有所得，朱熹的“物有表里精粗，一草一木皆具至理”让其心中顿生灵感，结果“格”竹子“格”了七天七夜。由此，出现著名的“守仁格竹”哲学理念。

（3）唐伯虎与王守仁间的交汇点——艺术特长生与综合文科生的不同人生。虽有不同，但他们都是“旧时代中的新人物”

在唐伯虎、王守仁1499年同年参加科考进士时，王守仁已经参加了1493年、1496年两次会试。王守仁之所以两次会试没有考中，其根本原因就在于其更注重实学，特别是地理、兵法、行政等方面的学问比较重视，博览天下图书、求知于各种学问。如此的话，必然耽误虚学的八股。

这点并不同于唐伯虎，唐伯虎也荒废过虚学八股，大部分时间有花在——青楼、书画艺术以及看戏玩票、构思青色小说。

唐伯虎属于艺术特长生；王守仁则是综合文科生，会得多、懂得多。

但他们很显然都是朱元璋打造的“儒家治理”下的人文思想的挑战者。唐伯虎、祝允明、张灵等人是挑战者中的激进派，他们一往无前，不畏人们的冷眼冷语自为自己活着！

王守仁则因为家庭教育的不同，展现了一种明前甚至宋前儒家的“全方位学习”。自宋朝开始儒释道三教归一思想就很浓厚，到了明朝中后期这一思想更显得势力巨大。王守仁“引佛入儒”而成“心学”，虽是后话。但1499年会试前的他什么“有用之学”都看都学的做法，很显然不是宋明儒生的作为，而是唐前儒生的作为。

在这点上，他是朱元璋打造的“旧时代”的纠正者。

唐伯虎对“旧时代”的纠正是雷霆万钧似的，就像闪电一样！给人印象深刻。学起来却比较难。

王守仁对“旧时代”的纠正则是更绵长、更深厚，更容易被人学习甚至光明正大地交流。折得益于王守仁在封建社会的“丰功伟绩”。人们谈其他不必那样被人耻笑。

1499年会试是两位天才人生的分界点。自此他们走上了不同的人生道路。

当唐伯虎、徐经高头大马招摇街市的时候，不知道是否曾经注意过走过身边、低头苦思的王守仁。

不知道，他们日后再相见时会有何感想呀。

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