赵匡胤为何不接受京娘（英雄为何必须救美）

1

我一直觉得，中国人爱琢磨人，琢磨事，这是中国文化长期培养的结果。

这个结论未必很科学，但也有其道理。

我们的老祖先每造出一个字都要用一大部天书来解释，就更别说词语、句子、诗词文章了。

周易、老子、庄子之类，这代表了我们复杂晦涩的最高成就，似乎不能弄得云山雾罩、歧义横生、解释成千上万，我们的祖先们就觉得人生殊无趣味。

这大约也是怕后代子孙找不到活干，就跟老愚公决不肯搬家，非要子子孙孙无穷匮也，都往渤海担土，一个意思。“寒暑易节，始一反焉”，倒不打紧。

如此这般，那我们皇帝琢磨大臣百姓，大臣百姓琢磨皇帝，大臣又帮着皇帝琢磨百姓和自己，大臣与百姓又互相琢磨，大家琢磨着人事的同时，还琢磨天事、万物，统统都尽往云海深处，或者下水道里搞，这就都不算事。

九鸦既生而为中国人，天生有这种基因，自然从小就具有这种本能，也挺爱琢磨，挺能搞事，所以年少初知“英雄救美”之时，我就曾去问了我爹一件事。

小说里的英雄为什么救的总是美女，不是丑女？为什么总是英雄救美，不是英雄救丑，或者美丑都救？难道美女落难是难，丑女落难就不是难？

我当时本以为我小小年纪，就能琢磨如此大事，很了不得，不料我爹却很生气，几句话就轰得我落荒而逃，暗地里羞愧了好多年。

小小年纪不好好学习，整天看些什么东西，琢磨些什么东西？能当饭吃，当衣穿，当水喝，当钱花，还是能考上大学？我看你就是闲的，给你十亩地让你整天累得跟孙子一样，你再不会去想这些没用的东西！

我们那时候的爹一般都脾气不好，这弄得我一度以为人一旦当爹，就会脾气变坏，或者当爹的首要条件不是有没有孩子，而是必须脾气要坏，所以这理是讲不得的。

而且我爹的话往往都很正确，我根本也没理。

我要说这些东西能当饭吃、当衣穿、当水喝，当钱花，估计全世界的人都得打我，而且考试的时候真从来没见哪个老师出过这样的题，我思之再三，觉得想靠这个考大学的确是滑天下之大稽，而且经验告诉我，给谁十亩地，累得跟孙子一样，他都会觉得英雄救美还是救丑关我屁事，那时候我只会想好好睡上一觉，最好第三天也不用起来。

这世上有些事必须得到了一定年纪才能琢磨，那以后我就明白了，而小时候想琢磨的事到了一定年纪却又根本不会去琢磨，这是我后来才明白的事，所以我现在一面觉得当爹的可能都是骗子，一面又越发觉得他们是真理的化身。

那么我现在为什么又能够想这事了呢？原因其实很简单。

我虽然一直没有当爹，但却打算一旦有可能，就不去做骗子，而且我现在也不考大学了，虽然确有几亩地，却还有闲。人一有闲就会出毛病之外，我还觉得有些东西虽然不能当饭吃、当衣穿、当水喝、当钱花，但琢磨一下，好像并无大碍。

李白千金买醉，只为个痛快，拉斯培、戈·比尔格写《吹牛大王历险记》，只为个好玩，我为什么就不能想一下不价值、不意义、不实用的事儿？

我觉得我如果不是这样想的话，或许英雄救美救丑这事还不一定能想明白。

2

英雄救美的故事，在咱们中国有一大堆，在人家外国也一大堆，但是有件事却很奇怪。

古今中外的文人都赞美爱情，古今中外的英雄也都爱救美，但是古今中外的文化里，却又基本都怕女人、厌女人。

古欧洲骑士的盾牌上，武士虽然会跪着心爱的女人，但那背后却是死亡，他们就是到了今天，也还宠着克林顿，只向祸水莱温斯基吐口水，标准的占了便宜还使坏。

我们则虽然从诗经时就开始君子好逑，但君子其实更以不近女色为美。

中国历史整来整去，整的最大的事其实是男女关系，我们到上世纪六七十年代，小孩子看到电影上有“不堪”的镜头，还要往荧幕上扔石头，我们就是到现在，也还是即便双方自愿，也得甩锅给女人，说什么不请自来，完全主动，并为之鼓掌喝彩。

水浒英雄杀人劫财，那绝对没有问题，但好色却绝对不允许，这用宋江那厮的话说，就是“但凡好汉，犯了‘溜骨髓’三个字的，好生惹人耻笑”，故而这是大忌。

于是水浒里，宋江家姓阎的母女、卢俊义家姓贾的妻子、武松兄弟家姓潘的女人、杨雄石秀兄弟家姓潘的女人、雷横遇到的姓白的歌女、史进安道全遇到的那些个娼妓，就统统都只能是祸水、坏女人，绝对没有商量的余地。

英雄故事里，《水浒传》是最乱的一部，都乱成这样了，还始终在坚守这一阵地，那么我们对于英雄救美救丑这事，也就基本好想了。

英雄故事里，若没有救美这一项，就不能算是妥当，英雄救美的故事，最典型的当然应该是赵匡胤千里送京娘。

赵匡胤在太原道观，救下美女京娘不算，还要好人做到底，不辞万难，千里迢迢送家还。

赵匡胤一路上接连遇到强盗阻击，一一击退，这是英雄本色，应有之义，不外乎是一种祭仪，但是这祭仪，若缺了对女色的态度，那就差了太多意思，就跟做菜没有放盐一样难堪。

英雄爱美女，美女爱英雄，这是必须的，所以京娘必须爱上赵匡胤，赵匡胤也必须对京娘有意，但是赵匡胤身为英雄，这有意，却不代表大团圆，必须娶。

赵匡胤为什么从一开始就让京娘与自己兄妹相称？这是因为他要避嫌。

赵匡胤为什么在京娘表达爱意，表示愿意以身相许的时候要严词拒绝？这是因为他的救美是为义，一旦接受就会变成乘人之危、大不义，跟响马穿一条裤子，君子、英雄、大丈夫要发乎情止乎礼。

女人不美，何来的诱惑？形不成绝大诱惑，不有意，不挣扎，怎显得出道德的力量，战胜的力量，英雄怎成得了英雄？你见过拒绝丑女被人称颂坐怀不乱的吗？所以丑女其实不是不可以救，而是救了也不可说，不能说，不值得说。

人一旦生的丑，对社会，对人类的贡献总难免大打折扣，所以女人爱美，割脸、割肉，天经地义，绝对无可厚非。

英雄救美的故事里，当然也有最终结成神仙眷侣的那种，但是在水深火热的搭救过程中，最初的路见不平拔刀相助、舍生忘死不求报答，以及心无邪念、目不斜视、刚正守礼等等，却必须有，一开始就见色起意、心生爱慕，断不可有。

英雄最初必须是钢铁，是木头，化作绕指柔那得经过太上老君火炉的淬炼，燃烧起来那得需要诸葛亮的东风，再加一专列火油。

3

专诸为帮人争夺王位刺杀吴王算得上侠吗？两个人比赛割肉直到把自己割死，算得上侠吗？郭解刨坟掘墓算得上侠吗？可司马迁说他们都是侠，大侠。

侠是什么？他们最初其实都是有奇行就是侠，不轨也是侠，到后来才纳入某种规范，成为道德象征，真正意义起来，价值起来的。

但是侠再怎么规范，为知己者死这一条，也是至关重要的，这看起来是重情重义，其实也无非是哥们义气，是非不论，你对我好就怎么样都行的意思，他们这里最了不得的是，你对我好，我就能为你去死，真死，这倒与一般的实用，大大不同。

这一点我可做不到，试一下的意思都不敢有。

侠另外一个最大的特点，是好名，惜名誉，这就是司马迁说的那样：“修行砥名，声施天下。”

但是这名，却并不一定是道德之名的意思，够狠够勇够不要命这类也必不可缺，所以才会有割肉不怕把自己割死，宁死不能输掉的事。大致说来，侠即是英雄，英雄大都是极端实用主义者，又特别爱惜名誉、好名，所以一路承袭之下，赵匡胤这类道德英雄的逻辑，也就同样不难理清。

女人算个啥？爱情算个啥？大丈夫何患无妻？我救你只是因为我是义士，是英雄罢了。你一旦会伤及我的英名，不能使我声施天下，那你就是再美，我再爱，你都不算啥。

生命诚可贵，声名价更高，英雄一旦价值、意义起来，就不但自己可抛，与价值、意义无关的他人他事也可抛。英雄是法则的守护者，也是法则的制定者，一向优越感爆棚，也一向这样残酷可怕，如此，京娘也就只好跳湖了。

她被贼所掳，不污也污，不曾死节，已是不妥，再而求爱，更是寡耻。被掳是耻，孤男寡女千里同行是耻，求爱是耻，求爱不成是耻。爱一个人而不可得，已是难受得很，浑身是耻更是难活，英雄本是她容于人世的最后一个出路，也已断绝，京娘到此除耻和难受之外，更无其他，不跳湖还有什么路可走？

所以京娘之死，归根结底，是死于英雄的价值和意义，社会的价值和意义，或者说是英雄与社会的高尚实用。而她自己，最后当然也用死，去肯定和维护了这些价值、意义与实用。

她自己被猜疑还不打紧，牵扯到赵匡胤这就太对不起恩人了，来世结草衔环来报，那是没影的事，烈女子自该勇于献身、成就，自证清白，证人清白，大家共同完成一个道德的圆满。

救一人，而伤一人，杀一人，这当然不关赵匡胤的事，他的任务已经完成了。这实在也怪不得他，谁让大家爱的就是这类重名声甚于重个人、重女人，重情感的英雄呢？

饿死事小失节事大，英雄救你无妨，而你胆敢爱上英雄，胆敢示爱，这就有妨，英雄总不能什么都救，管你一辈子的事。

文 | 九鸦

图 | 视觉中国

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