论语阳货篇1714（论语通读阳货篇）

子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”

孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，就好像面对着墙壁在那里站着吧？”

伯鱼是孔子的儿子孔鲤，之前几篇我介绍过。

上一次刚说了孔子对《诗经》的评价，这一章就又出现了关于《诗经》的对话。

《周南》《召南》是《诗经•国风》中两篇，周南和召南都是地名。风指的是当时的民歌。周南、召南是周公和召公所治地域的民风，是十五国的前两篇。如今存有周南十一，召南十四。

孔子认为学习《诗经》要从这二南入手。把二南学好，那么《诗经》对你来说就找到了门，就能到了《诗经》内部的样子。

二南真实的，确切的反映了文王，周公和召公的治理能力和治理水平，是《诗经》中最能反映儒家主张和孔子理想的一部分。正所谓“郁郁乎文哉，吾从周。”

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

孔子说：“总说礼、礼的，难道礼只是玉帛之类的礼品吗？总说乐、乐的，难道乐只是钟鼓之类的乐器吗？”

孔子说人们看起来在忙于礼乐，但仅仅只是在追求形式。完全没有领会到礼、乐的精髓。反映了孔子那个年代的礼崩乐坏和正统儒家社会的没落。

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬（音“鱼”）之盗也与？”

孔子说：“表面严厉而内心怯懦。难道不像翻墙打洞的小偷吗？是小人。”

色厉内荏这个成语，就出自这里，是外表严厉而内心虚弱的意思。

孔子把类人比作穿墙打洞的小偷。实际上孔子表达的是对那些空有其表、而无其实的人的不满和对他们的抨击。

子曰：“乡愿，德之贼也。”

孔子说：“阿谀媚俗毫无原则，却又装出一副有道德持守的伪君子，就是道德破坏者。”

孔子说的“乡愿”，指的是那种毫无原则，专业谄媚的人。谭嗣同对中国古代的历史有一句鞭辟入里的消极评价。他说：两千年之政,秦政也,皆大盗也;两千年之学,荀学也,皆乡愿(注:伪善)也。唯大盗利用乡愿,唯乡愿工媚于大盗。

意思是说：二千年的政治体制，都是沿袭秦朝的体制，都是专制的政体；二千年的学问，都是沿袭荀子的学术，都是没有原则献媚皇帝的学问。专制政体利用御用学人，御用文人献媚专制体制。

孔子认为，这种没有原则谄媚的人更坏、更可恶，因为他们伪善，让人误以为他们是正人君子。