声律启蒙六十五（声律启蒙细细读之四）

二冬 第一段春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟观山对玩水，绿竹对苍松冯妇虎，叶公龙，舞蝶对鸣蛩衔泥双紫燕，课蜜几黄蜂春日园中莺恰恰，秋天塞外雁雍雍秦岭云横，迢递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰，今天小编就来说说关于声律启蒙六十五?下面更多详细答案一起来看看吧!

声律启蒙六十五

二冬 第一段

春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。观山对玩水，绿竹对苍松。冯妇虎，叶公龙，舞蝶对鸣蛩。衔泥双紫燕，课蜜几黄蜂。春日园中莺恰恰，秋天塞外雁雍雍。秦岭云横，迢递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。

暮鼓晨钟，于现当代作品里出现的很多，原意为寺庙中晚上打鼓，早晨敲钟，多比喻使人警悟的言语，也形容时光推移。较早出现在南北朝庚信长诗《陪驾幸终南山和宇文月史》中：“长虹双瀑布。圆阙两芙蓉。戍楼鸣夕鼓。山寺响晨钟。”又如陆游《短歌行》：“百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无休时。碧桃红杏易零落，翠眉玉颊多别离。涉江采菱风败意，登楼侍月云为祟。功名常畏谤谗兴，富贵每同衰病至。人生可叹十八九，自古危机无妙手。正令插翮上青云，不如得钱即沽酒。”

观山、玩水，绿竹、苍松，均是常见之词，往往互为对仗。在诗词里，绿竹多有隐逸、高雅的暗示，而苍松则有大气迎客、气度非凡的意味。

《笑傲江湖》里有位隐居在洛阳绿竹巷中的高人绿竹翁，善于弹琴吹箫，也是武学好手，其对令狐冲礼数周到，对华山掌门岳不群视若无睹。据考，《笑傲江湖》里描述的华山派剑招有：白云出岫、有凤来仪、天绅倒悬、白虹贯日、苍松迎客、金雁横空、无边落木、青山隐隐、古柏森森等，苍松、古柏、白虹、金雁，名称很美，然威力一般，在书中华山剑招碰到高手几乎都是吃瘪。另，似乎国内很多名山都有一棵明显的迎客苍松。

冯妇虎典故源出《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘……晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。’”这一段故事倒还轻松，最多说冯妇这人江山易改、禀性难移。接下来的这一段，就有点沉重了：“瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗悟。”糊涂官、糊涂吏、糊涂群众、糊涂冯妇，火、虎不分，枉送了猛士性命。

（大意是，晋国有个人叫冯妇，善于打虎，后来戒了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎负嵎抵抗，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。冯妇就又挽袖伸臂要去打虎。大家都感到很高兴，但这种行为却被有见识的人讥笑。东瓯人发“火”和“虎”的字音没有区别。他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人苦之。东瓯靠海边的地方有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。商人以为冯妇善于搏火，商人回来把这件事告诉了东瓯国君。东瓯国君听了非常高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左（以左为贵），亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而死。于是那个商人因为说假话获罪，但冯妇却是死得稀里糊涂。）

空手搏虎不可谓不勇敢，然而在孔子看来却不是这样，《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”仲由，字子路，又字季路，为人勇猛刚直，孔子表扬最满意的弟子颜回，子路凑上来，近乎明示孔子：“要是统帅三军打仗的话，您会选择谁共事？”结果被夫子劈头盖脸训一顿：“那种空手搏虎，不乘船过河，哪怕死了都不会悔悟的人，我是不会找他共事的。我一定要找那种遇事心存谨慎，善于通过谋划来取得成功的人共事。”子路又碰一鼻子灰。

夫子授课，特点有三：因材施教、循循善诱、言传身教。可能老师一般都会喜欢那些勇猛正直又有点鲁莽、内心极为纯净的学生，子路正是这样的学生。而且他对老师非常忠心，孔子曾对别人说：“自从我有了子路后，再也没有人敢当面恶言恶语中伤我了。”

子路给老师提问经常都是直来直去，觉得老师做的不对时，他会马上表现出来，《论语·壅也》：“子见南子，子路不说。孔子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”南子声名不佳，孔子执意见她，子路不悦，逼得夫子赌咒发誓。对这样的一名学生，孔子一直是耐心地在引导他学习修行。《孔子家语》卷第五：“子路曰：‘南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？’孔子曰：‘括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎。”子路再拜曰：“敬而受教。’”子路尚武，以坚硬的南山竹为例，意思是有的人天赋异禀，依靠天赋即可，学习何用呢？孔子就以其所举的南山竹引导：“装上箭羽和锋利的箭头，不是更厉害吗？”轻描淡写又鞭辟入里。子路叹服。学习的重要性自不待说，那些资质超人的职业运动员，在明星和超巨之间，差别往往就是学习与磨炼。更甚者，具有强大原力的天行者，也要经过勤学苦练才能成为绝地武士。孔夫子之渊博与耐心，比之那些只会使唤自己学生，甚至逼着学生叫爸爸的教授导师，天差地别。可惜这样一名招人喜爱的孔门弟子，最终果然死于勇猛，孔子提醒子路不要“暴虎冯河”的训诫显现出极强的现实意义和预见性。

叶公龙的典故更为人们所熟知，源出汉刘向《新序·杂事五》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。 叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”（牖，窗户，音同有）当代之叶公不亦多哉？

舞蝶对鸣蛩，舞蝶，唐长孙氏《春游曲》：“上苑桃花朝日明，兰闺艳妾动春情。井上新桃偷面色，檐边嫩柳学身轻。花中来去看舞蝶，树上长短听啼莺。林下何须远借问，出众风流旧有名。”蛩，蟋蟀，音同穷。李清照《行香子》：“草际鸣蛩。惊落梧桐。正人间、天上愁浓。”

衔泥与紫燕，较早源出汉《古诗十九首》：“燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲！弦急知柱促。驰情整巾带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。”宋柳永《女冠子·夏景》：“火云初布。迟迟永日炎暑。浓阴高树。黄鹂叶底，羽毛学整，方调娇语。薰风时渐劝，峻阁池塘，芰荷争吐。画梁紫燕，对对衔泥，飞来又去。想佳期、容易成辜负。共人人、同上画楼斟香醑。恨花无主。卧象床犀枕，成何情绪。有时魂梦断，半窗残月，透帘穿户。去年今夜，扇儿扇我，情人何处。”两相对比，从简洁与气度上来说，似乎古诗十九首更胜一筹。

课蜜者，蜂采蜜也。元王冕《槿花》：“不与百花期，多从桂子时。低昂如有序，红白自相宜。农为编篱识，蜂因课蜜知。想渠根本盛，未畏雪霜欺。”元好问《赠休粮张炼师》：“金沙雾散风雨疾，一点黄金铸秋橘。中林宴坐人不知，野鹿衔花蜂课蜜。富儿盘馔罗膻荤，扰扰飞蝇复聚蛟。见说西山好薇蕨，一枝青竹愿随君。”黄蜂是古诗词中常见的小生物，也常常和紫蝶并列，所谓“招蜂引蝶”也，如唐李商隐《二月二日》：“二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。”

莺恰恰，很可能是出自杜工部那首著名的《江畔独步寻花·其六》：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”杜甫草堂故里现在处于成都的黄金地段，植被葱郁，闹中有静，游人如织。往日食不果腹的诗圣如今养活了一众百姓，其在天之灵不知是否感慨与欣慰。有人说谁也战胜不了时间，然而却又那么多人愈经岁月磨砺愈显其难能可贵。

雁雍雍，出自《诗经·邺风·匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”据毛诗旧序称，此诗为“刺”卫宣公与夫人“并为淫乱”之作，然而也有人认为此诗实在就是一首等候未婚夫“赶快过来迎娶”的绝妙情诗。（余冠英《诗经选》）见仁见智，各有所解。（古时关于《诗经》较权威的著作是《毛诗正义》，也简称《孔疏》，据传为汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达疏。陆玑《毛诗草木虫鱼疏》云：“孔子删《诗》授卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨，毛亨作《训诂传》以授赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”）

关于春天春景的古诗名句很多：“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”描摹的多是生机勃勃的景象。而秋天之塞外则是一片荒凉辽阔之感。雄浑大气、充满开拓精神的边塞诗在古诗中分量很重，其兴于汉，盛于唐。李泽厚认为，力量、运动与速度构成了汉代艺术的气势与古拙的基本美学风貌，至盛唐，艺术特征则是内容不受形式的任何拘束，是无可仿效的天才抒发。（《美的历程》）信哉斯言，当下之社会似乎很需要从汉唐风韵中汲取养分。

秦岭云横，源出韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”退之清晨上朝，满怀正气地给宪宗皇帝上了《论佛骨表》，虽言辞激烈，但用心良苦，然咒皇帝如果一直信佛则不得好死，颇让人瞠目结舌，能保一条老命已属万幸，不过也因此留下了这首名诗。韩愈被贬到“八千”里外的潮州后，兢兢业业，颇施仁政，又写下名文《祭鳄鱼文》。

韩愈自幼丧父，由其长兄韩会抚养长大。韩会无子，韩愈二哥韩介有子韩老成，在族中同辈排行十二，故称十二郎。韩老成被韩介过继给大哥韩会为子。韩愈与韩老成名为叔侄，但年纪相差不大，且自幼一起长大，故此关系十分密切。后来韩老成早死，韩愈悲痛之余写下《祭十二郎文》，清代吴楚材、吴调侯评价此文：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭一面写，字字是血，字字是泪；未尝有意为文，而文无不工。祭文中千年绝调。”（《古文观止》卷八）而韩老成的长子叫韩湘，即是上诗中韩愈说的“侄孙湘”，此韩湘正是“八仙过海”中大名鼎鼎的韩湘子。苏轼评价韩愈：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵。灭没倒影不能望，作书诋佛讥君王。要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，于餐荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”（《潮州韩文公庙碑》）东坡先生评价韩愈近乎仙人，或许韩昌黎的家族真有些仙族基因吧。

巫山雨洗，李太白《上三峡》：“巫山夹青天，巴水流若兹。巴水忽可尽，青天无到时。三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。”又，《与贾至舍人于龙兴寺剪落梧桐枝望灉湖》：“剪落青梧枝，灉湖坐可窥。雨洗秋山净，林光澹碧滋。水闲明镜转，云绕画屏移。千古风流事，名贤共此时。”古籍中关于巫山的传说典故甚多。巫山山脉位于川鄂交界区，北与大巴山相连，呈东北西南走向，十二峰是巫山峰林中景致最佳的一系列山峰，位居长江南北，尤以神女峰最秀丽。巫山下即为巫峡，峡中云雨之多，雨景之奇，令人叹为观止。流传下来有关巫峡的诗句中，可能要数唐元稹《离思五首·其四》最为知名：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”三峡大坝的蓄水淹没了一些原来的景点，但又造就了一些新的景观，整体说来仍不减巫峡之美丽。