蒲松龄为何写聊斋（从聊斋志异谈起）

蒲松龄是个奇才，但却是体制外的奇才。他一生都想进入体制，却终究没能进入体制，而一生中最有成就的作品——《聊斋志异》，竟然还是体制外的著作，这般经历实在令人唏嘘。

蒲松龄的文学造诣主要体现在他的代表作《聊斋志异》中，郭沫若曾这样评价它："写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分"。除此之外，他虽也有诗文戏剧等作品留存，但都不及这本《聊斋》成就高。而评价一个人的文学造诣不止需要看其文艺上的成就，还要看其思想上的成就，因此笔者将从《聊斋志异的》思想内容和文学成就两方面来谈蒲松龄的文学造诣。

一、体制外的奇才——蒲松龄

蒲松龄，清朝人，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生。他少年时就展露奇才，19岁时候考童子试，连续考了县、府、道三个第一，一时声名鹊起。然而悲剧的是，从此后他屡试不第，为了生活只好去做作幕宾和塾师，这些经历都为他创作《聊斋志异》提供了思想和学识的基础。但他仍想要考中科举，直到71岁才成为岁贡生，若按传统文人入试为官的路径，他这一生自然是失败的。但若从其他方面来看，一部《聊斋志异》，8 卷、491篇、40余万字，不仅写花妖狐怪神幻迷离，还寄托了种种人生理想，并针砭时弊，从此奠定他在中国文学史上不可动摇的地位，如此看来，他这一生又是独一无二，不可复制的。

蒲松龄是一个典型的体制外的奇才，即不适合科举路途，却能在其他方面有所成就。其实笔者在大学时期的课堂上就曾思考过这个问题：蒲松龄19岁就考试一举成名，为何后来却再也不能中了呢？难道是江郎才尽或"伤仲永"吗？从他后来能写就《聊斋志异》来看，事实必然不是这样。最可能的原因就是：蒲松龄从小所听的神异故事就已经影响了他的文学思路，而他19岁中试那一回，也是偏巧遇到了一位赏识他的试官，因此一时名震。但后来却再没有遇到这样的人，毕竟科举和文学并非完全是一码事。

因此，蒲松龄的文才，可能本就在于此，在于这些丰富的想象，在于记叙和改编这些"虚妄"之言。他也的确喜欢搜集和创作小说，他的一生行迹，几乎都与这些故事有关。

二、从《聊斋志异》的思想成就看蒲松龄的思想深度

《聊斋志异》中所体现的蒲松龄的思想是较为复杂的，甚至是矛盾的。他同情人民疾苦，不满于黑暗的社会现实，但却一直对最高统治者存有幻想；他讽刺科举制度，极尽暴露和讥讽，但始终不忘追求功名；他有无神论思想，却又有因果报应和宿命论思想；他赞扬"真情"，肯定爱情自由，却又宣扬一夫多妻，提倡妇女忍辱顺从，在思想上仍没有脱离本阶级利益。

造成这种矛盾思想的原因比较复杂，简单说来，还是时代的限制。他毕竟生活在那个封建社会中，虽然已经比一般人要思想先进，但终究没有完全跳出那个时代，因此造成了如此复杂的思想情况。

《聊斋志异》题材广泛，内容丰富，它通过鬼狐花妖故事的描写，抒发寄托了作者心中的孤愤不平，曲折地反映了现实生活的真实面貌，蕴涵着丰富而深刻的思想意义。花妖狐鬼的世界是寄寓作者理想的美好世界，现实黑暗，只能向虚幻的世界寻求光明。

《聊斋志异》现存作品近五百篇，实际包含两种不同性质的作品：一类篇幅短小而不具有曲折的故事情节，如同六朝志怪小说的短章，属于各类奇异传闻的简单记录，也可以称之为笔记；另一类才是真正意义上的小说，多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇异故事，记叙曲微如同唐人传奇。两类在篇数上约各其半，但也有些居于两者之间。清代学者纪昀讥其"一书而兼二体"，鲁迅称之为"拟晋唐小说"，都是指的这种情况。

三、《聊斋志异》的思想内容主要有以下几点

1、批判揭露社会黑暗现实

蒲松龄生活于下层，对百姓生活深有感触。《聊斋志异》描绘世相，揭露权贵或豪绅欺压凌辱下层人民的罪恶，颂扬反抗压迫和不畏强权的英勇斗争精神，表现了作者进步的民主主义思想，暴露现实社会政治黑暗，体现对邪恶的惩治，以抒写其愤激情怀，消释垒块。他投视野于整个社会，机锋所向，尤在官府。

或是借阴间影射阳世。如《席方平》，写席方平到阴间为父伸冤，但城隍、郡司、冥王却层层贪赃枉法，使其有冤难申。这是。幽明世界的丑恶，正是现实中吏治腐败、官场黑暗的生动演绎。

或是借历史针砭现实。如《促织》：宣德皇帝爱斗促织，使得成名一家遭遇惨痛。文末悲愤控诉："一人飞升，仙及鸡犬。信夫！"

或是借梦境揭露官吏。如《梦狼》写白翁长子白甲在外做官，白翁白日做梦，梦见亲戚丁素带他去看白甲。来到衙门口，只见"一巨狼当道，进去之后，见堂上、堂下，坐者、卧者，皆狼也。又视墀chi中，白骨如山"，作者最后叹道："窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也！"

2、广泛揭露科举制度的弊端

蒲松龄曾自嘲"落拓功名五十秋，不成一事雪盈头。"他大半生辗转文场，屡屡受挫。感受最为强烈的就是科举弊端，因此对它的揭露也就格外有力。聊斋故事480篇，有70篇左右是描写科场失意。或是写考场黑暗——贿赂上级，如《考弊司》 ；或是直刺考官昏聩——贤愚不辨，如《司文郎》《贾奉稚》 ；或是刻画考生心态——神魂颠倒，如《王子安》《叶生》、《三生》。

特别要注意的是，蒲松龄对科举制度本身并未提出否定，他所特别加以攻击的，是考官的"心盲或目瞽",以致良莠不辨。这也是他多年科举的体验。这也体现了蒲松龄思想的局限性，由于受历史原因，他是难以直接从源头上否定科举制度的，不然也不会一生困顿于此。

蒲松龄一直认为，科考的弊端关键在于试官昏庸。如《司文郎》写一位盲僧人能凭嗅觉辩别文章好坏。分明文章极差的余杭生竟然能够高中，简直令人大开眼界。盲僧令余杭生焚试官之文，测出其师的水平，忍不住"向壁大呕，下气如雷"。如此辛辣的讽刺，少有可比。蒲松龄还以其深刻的自我体验，生动描写了科举制度对读书人的精神摧残与心灵毒害，比如《王子安》。

3、描写狐鬼花妖的爱情故事，歌颂青年男女纯洁真挚的爱情

《聊斋志异》长期以来受到人们的喜爱，最主要的原因，是其中有许许多多狐鬼与人恋爱的美丽故事。约占全书四分之一，构成全书最精彩的部分。

幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特别是所谓"男女大防"的约束。蒲松龄借着这种自由，写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺范的拘束、同书生自主相亲相爱的女性，也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱。在这里面，除了作为现实的一种补偿、对照，其中还蕴含对两性关系的企望和思索，突出了精神的和谐

这些花妖狐怪故事中还蕴含着深刻的社会内容。最典型的例子就是看似是喜剧故事的《婴宁》。婴宁本是个爱笑的女子，在封建社会伦理道德观的摧残下，最后却"女正色，矢不复笑。"这曲折地表现出蒲松龄对封建礼教的不满，体现了他思想的先进性。人的个性纯真被礼教、被集体无意识的戕害与泯灭，《婴宁》《连城》之类皆是如此，这反映了作者对于封建势力、世俗婚姻的不满。

尤为可贵的是，在这些美好的爱情故事里，体现出了蒲松龄身为一个封建社会的男子竟具有的崭新的爱情观。在《阿宝》中，作者鼓吹"真心""至情"；在《娇娜》中，蒲松龄又刻画了男女间真挚的友情——"腻友"；在《连城》中，作者还歌颂了知己式爱情，这已经超越了简单的才子佳人式爱情，除了才貌上的匹配，更多了心灵的对话，这和《红楼梦》的宝黛知己之情一样令人感动。

4、抨击不良的世风恶习，总结人生经验教训等带有训诫意义的作品。

《聊斋志异》中有不少作品，或借寓言形式委婉劝诫，或直抒胸臆，抨击了当时社会道德的沦丧和不良的思想意识，在一定程度上概括了人们在现实生活中的经验教训，给人以启示。

比如《崂山道士》讲一世家子弟学仙得道的故事，表明学任何东西都须持有恒心，而不能浅尝辄止。也不能产生邪念，否则必然碰壁。而读者所熟知的《画皮》，则讲了王生被一女鬼迷惑吃尽苦头的故事，告诉读者要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。而尤其有趣的《骂鸭》一篇，则写了某人偷吃邻居的鸭子，长了一身鸭毛，必须被主人骂了才能消除，十分令人捧腹，也极具教育意义。

从以上四点来看，蒲松龄的思想虽未脱离封建时代的限制，但已经具备了先进性，这使得《聊斋志异》并非简单的花妖狐怪猎奇故事，而是既具有教育意义，亦蕴含着人世辛酸和生活体验，富有哲理和教训。

四、从《聊斋志异》艺术成就看蒲松龄的文学水平

一部作品光有思想是不行的，必须要文学性来配合。中国自古以来就有"文质合一"的说法，西方也一直追求"内容和形式"的统一。《聊斋志异》之所以能在中国浩如烟海的文学作品中脱颖而出，就是因为它不仅思想过人，其形式也十分具有审美价值。

1、《聊斋志异》的文体特色："用传奇法，而以志怪"。

鲁迅在《中国小说史略》中说："《聊斋志异》虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前。"意思是说《聊斋志异》用唐传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽的手法记述狐鬼神怪的故事，取得了不错的成就。

传统的志怪小说，大抵叙述鬼神怪异之事，篇幅短小又仅仅"粗陈梗概"，语言简约而显露不出文采。而唐代的传奇小说则"叙述宛转，文辞华艳"，小说的主体是人间人事人情人态。蒲松龄借用传奇的特长，来写花妖狐魅，使小说内容精彩且充实，情节离奇而生动，展现出极其迷幻曲折的色彩。

具体说来，六朝志怪为"发明神道之不诬"，宣扬迷信思想；《聊斋志异》虽也写怪异，但为的是反映现实，抒发 "孤愤"，他期望读者的不是信以为真，而是能领会寄寓其中的意蕴。蒲松龄这就对志怪题材进行了继承和发展。

而说到《聊斋》对传奇笔法的继承和超越，就可以以三方面来概括：一是情节结构从六朝志怪"粗陈梗概"、单调简略发展为故事曲折、首尾完整；二是语言文字从六朝志怪的简约古朴、质木乏味发展到文辞华丽、形象生动；三是表现手法从六朝志怪单调平板、"如实"记述发展为"尽设幻语"、委婉叙写。

《聊斋》除了对唐代传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽等特点的继承之外，还有超越之处：一是更注重人物塑造形象；二是善用环境、心理等多种手法写人；三是在语言、情节和人物上具有明显的诗化倾向。

"用传奇法，而以志怪。"这是蒲松龄对文学的开创贡献，也是他成功的法宝。

2、《聊斋志异》的结构特色：人以事统，单线结事。史家笔法断后，画龙点睛。

《聊斋志异》的有六七成是用主人公的名字命名的，如《连城》、《青凤》、《席方平》、《胭脂》，这本身就说明了《聊斋志异》的叙事模式受史传文学与唐宋以来的传奇小说极大的影响，是传记文言小说模式：开头即点出主人公姓名、籍贯，乃至性格，接着便以小说的主人公为中心，围绕单一线索，直接进入情节，在重要作品，或者自己深有感慨的篇什，则在文后加上"异史氏曰"，或表示写作用意，或表示作者的感喟，十分具有文人色彩。

3、异彩纷呈的奇幻美和诗化倾向

《聊斋志异》的人物形象多为花妖狐魅、神鬼仙人，一般具有超人的特点和本领；活动的环境或为仙界，或为冥府，或为龙宫，或为梦境，神奇怪异，五光十色。作者以虚写实，幻中见真。通过超现实的幻想，表现出来的却是非常现实的社会内容，而且其幻想都有现实生活的客观依据。

再来看看《聊斋志异》中的诗化倾向：一是作者将其热爱和歌颂的人和美好的事物加以诗化，特别是那些花妖狐魅的女性想象，作者更是赋予她们以诗的特质。比如形容她们的美，往往是清丽无双、绝美脱俗，有意境而无俗气。二是通过环境气氛的渲染烘托来表现一种诗意美。如《婴宁》中这段描写：

"约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔[zhé]其中。"

婴宁的美貌及其花一般品种繁多的笑，天真活泼的性格在其幽僻的山村，花木繁茂的院落的诗境烘托下和笔峰腾挪跌宕间，换来满卷浪漫诗情。

4、曲折多变的情节美

《聊斋志异》的故事情节往往是峰回路转、山重水复之时又柳暗花明，而仔细一想，结局又总是合情合理。

如 《促织》篇，虽是写现实生活中的事，也有小儿魂化蟋蟀的奇幻情节，但全篇都以促织为线索，脉络清晰。矛盾的产生、情节的发展、人物感情的变化，都由促织的得与失来决定。全篇情节曲折多变，波澜叠起，缓急交替，层出不穷，愈转愈曲。而目曲中有幻，幻中有曲，充分表现了中国短篇小说注重情节的风格。

又如《王桂庵》一篇：

王桂庵是河北大名府的世家子弟。有一年到江南游历，看上一个美貌的"船家女"芸娘，但是芸娘对之不屑一顾。王桂庵念念不忘。后来做了一个梦，梦见来到一个山村与芸娘相会。第三年，王桂庵又到江南镇江，迷路误入一个山村，与往年梦中景色一样。竟然真的遇到芸娘。于是倾诉相思之苦，并说自己并无妻室。芸娘要其请媒人来以体现诚意。经过波折，两人终于成婚。北返途中，王桂庵与妻子开玩笑说自己已有妻室，芸娘一怒之下，投江自尽。王桂庵号啕大哭，撕心裂肺，痛不欲生，悔恨莫及。后来王桂庵在河南居然又和被人救起的妻子相会，发现已经有了小孩。两人再度复合。

不仅有年岁的变迁，更是掺杂了梦境和奇遇，还有神异的巧合，实在是奇峰叠起，变幻无穷。《西湖主》《葛巾》《胭脂》等故事，都是如此。

5、善用多种手法塑造个性鲜明的人物形象。

蒲松龄妙笔生花，赋予笔下的花妖狐魅形象以"物的自然性"和"人的社会性"。比如阿纤是鼠精，蒲松龄就写其家窖里有储粟，其人"窈窕秀弱"，"寡言少怒"，与鼠的本性相符；又如《白秋练》一篇，主角是一只白鳍豚，她吃饭时必然要放洞庭湖水调味，这也十分符合她的身份。这样写不仅具有趣味性，还增进了冲突，使得情节曲折迷离，同时又符合妖或狐的本身设定，很有妙韵。

作者还擅于通过生动细节写人。比如 《黄英》中，写黄英做针线家务的小事展现了黄英的"贤妇"特点，而写陶生的醉酒则写出了他的风雅和憨态可掬。

除此之外，作者还善用环境描写来暗示或者映衬人物。尤为明显的是《莲花公主》一篇：

"转过墙屋，导至一处，叠阁重楼，万椽相接，曲折而行，觉万户千门，迥非人世。"

如此描写，正符合了莲花公主的屋舍其实就是莲花的事实。曲折婉转，生动迷离，令人惊叹。

6、典雅工丽而又生动活泼的诗化语言

《聊斋志异》是文言小说，其语言特点既保持了文言体式的基本规范，其人物语言又极尽生动活泼，符合人物个性。

作品中各篇的语言风格也不尽一致。在叙事上，作者采用了日趋平易的唐宋古文，又揉合进了一些口语因素，平易简洁；小说人物的语言根据不同的身份而灵活多样；而文中的书启、判状，则用骈偶；"异史氏曰"的文言则十分纯正，显得庄重典雅。《聊斋志异》的语言在叙事状物写人诸方面达到了真切晓畅而有意味的境界。

来看看这篇《红玉》中的一段：

"一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，不来亦不去。"

在如此简短的语言中，描写了人物的外貌、心理和动作，表现了少女情窦初启时的娇态，和相如的执着、热烈的爱。如此文笔构思的确令人赞叹。

又如《翩翩》：

"一日，有少妇笑入，目：'翩翩小鬼头快活死!薛姑子好梦（旧时的歇后语，谓盼嫁如意郎君），几时做得?'女迎笑曰：'花城娘子，贵趾久弗涉，今日西南风紧，吹送来也！小哥子抱得未?'曰：'又一小婢子。'女笑日：'花娘子瓦窑（因称生女为弄瓦）哉!那弗将来?，曰：'方呜之，睡却矣。'"

这里把古语、俚语，熔铸成生动活泼的对话，逼真地表现了人物的音容笑貌。可见作者造化之功。

结语：

由于蒲松龄的文学成就主要就体现在《聊斋志异》一书中，因此《聊斋》的文学和思想成就也就代表了蒲松龄的文学造诣。在思想内涵上，蒲松龄在一定程度上超越了时代，其辛辣讽刺入木三分；而在现实性上，他的故事又脱胎于现实生活，除了讽刺官场和科举，还直击现实生活方方面面，爱情、友情、道德、生活无所不至；在文学上，他运笔有灵思，构思巧妙，塑造了无数美好的花妖狐怪形象，寄托了人生理想。不管是人物塑造、情节构思还是叙述和人物语言，《聊斋志异》都堪称同类作品的巅峰。因此鲁迅评它："《聊斋志异》……又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。"

有人说，伟大的文学往往在逆境中产生。《聊斋志异》不是一天写就，而是也像曹雪芹的《红楼梦》一样是日积月累而成。纵然蒲松龄一生为科举所累，但毕竟也成就了他的《聊斋志异》。人生本就没有一个统一的评价标准，千人千语，一向如此。蒲松龄的功名心和落魄遭遇，笔者不多做评价，但对《聊斋志异》这部作品，笔者却可以肯定得说：世间难得。就像初唐诗人张若虚有一篇《春江花月夜》就足够了，对于蒲松龄来说，有这么一部《聊斋志异》，他此生于文学，也终究无憾了。（一往文学作者：柳暄妍）

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