白鹿原原著里最喜欢哪个人物（白鹿原的牛人朱先生）

引言

小说《白鹿原》里有一位"牛人"朱先生，他几乎是白鹿原上"神"一般的存在：他 "泥屐"喻民、"成豆"预言、指点农民找牛的神奇传说，赴二十万清兵大营说服巡抚方升退兵，以及为军阀刘军长算卦的趣闻轶事……无不显示了朱先生世事洞明的通达和关中大儒"为生民立命"的气魄。朱先生一生秉承儒家"仁义礼智信"的美德，他正直清高、谦和儒雅、睿智豁达、高风亮节，集传统知识分子的优点于一身，可谓《白鹿原》白鹿精灵的化身和小说的灵魂人物。

注：以下插图除说明外均来自电视剧《白鹿原》剧照

正文

（一）朱先生原型：关中大儒牛兆濂

作者陈忠实说，"牛""人"二字的合体即是"朱"，朱先生其实就是清末最后一茬举人、蓝田大儒、理学关中学派（简称"关学"）的最后一位传人牛兆濂。关学创始人是北宋鸿儒张载，他的四句宣言式语录"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"，堪为儒家学人的文化纲领。牛兆濂（1867—1937）是关中乡间传闻的"牛才子"，他继承关学衣钵，创办学堂，"推乡约，禁鸦片，赈灾民，编县志；经世致用，忧国忧民；罢升允之兵，弥镇嵩战乱"（摘自牛兆濂故居纪念碑文），其风骨精神名满三秦。

小说里写的朱先生除了辞世一段有些艺术加工外，和现实中的牛才子生平事迹很多都是重叠的。那首南方讲学归来在华山顶上吟出的七绝《登华山诗》，也确为牛才子所作：

踏破白云万千重，

仰天池上水溶溶。

横空大气排山去，

砥柱人间是此峰。

在先贤明诚弘毅的精神指引下，当西安城即将面临兵祸血灾之际，朱先生（以下也指代牛才子）以"虽千万人吾往矣"的大无畏气魄，慨然答应革命军邀请，作为使者前往巡抚升允（小说为方升）的清兵大营。他以清帝退位，为谁而战相劝，晓以顺时利世、大势所趋、独木难撑之理，又根据升允注重身后名节的心理，陈述"战事一起，遭伤害的是百姓"，难免在后世留下骂名，说服升允罢兵，避免了一场血雨腥风，可谓功德无量。

朱先生智慧通达，乃至达到传说中能卜会卦的"神人"程度，最有代表性的是他为镇嵩军刘军长卜卦的故事。一九二六年，军阀头子刘镇华率兵二十万四面围攻西安，而城内守军不足两万。刘军长慕名登门拜访朱先生，请他算一卦何时能进城。朱先生先是以"两只柴狗把门，将军尚不得入，何况二虎乎？"（注：当时守西安的是杨虎城、李虎臣二位将军）的玩笑话奚落了刘军长，然后根据双方实力对比作出"见雪即见开交"的卦辞，接着又以豆腐炖肉招待刘军长。是年初冬，围攻西安八个月不克的镇嵩军遭到国民革命军冯部的进攻，兵败溃逃时天空下起雪粒儿。刘军长的字"雪亚"（小说为雪雅），他想起朱先生给他的卦辞，以及"那碗熬成糊涂熬得发苦的豆腐和生硬不烂的肉块"，无不隐喻着这个结局，于是喟[kuì]然慨叹："这个老妖精！"

朱先生当然不是妖精。他只是根据当时的形势，看到镇嵩军四面围城，不给城内军民一条逃生的路，和兵法通常的"围三缺一"相悖[bèi]。这也暗示刘军长做事太绝、心狠手辣，不得人心，城内军民肯定会奋死抵抗，短期内镇嵩军定不会破城。同时朱先生又估算出双方后勤保障的大致情况——城内粮食吃光、军民丧失战斗力尚需时日，以及镇嵩军粮草补给有限，结合《周易》的学问，到秋冬之交肯定有变数，所以才做出"见雪即见开交"的结论。朱先生洞察世事的高明，由此可见一斑。

（二）凡、圣之别：相信但做不到

朱先生一生淡泊名利，按照"学为好人"的要求立身行事，把"君子慎独"作为修身之本，始终做到表里如一。他给两个儿子起名"怀仁"、"怀义"，期望他们以"仁义"立身并传承后代。朱先生有好些晓喻世人、顺口溜似的名言俚语，比如"房是招牌地是累，攒下银钱是催命鬼"，"房要小，地要少，养头黄牛慢慢搞"等等，被乡间无论贫富的民众像念经一样地传诵。当某个财东被土匪抢了财宝又被砍掉脑袋的消息传开，人们便慨叹着吟诵出朱先生那句圣人般睿智的名言，许多银钱催命的事例不断论证着圣人的警句是何等英明，却没有一个人能真正身体力行。发生在别人身上的都是故事，凡人们永远也不会想到，别人的故事或许有朝一日会变成自己的事故。

"圣人能看透凡人的隐情隐秘，凡人却看不透圣人的作为；圣人不屑于理会凡人争多嫌少的七事八事，凡人也难以遵从圣人的至理名言来过自己的日子……凡人永远也看不透眼前一步的世事，而圣人对纷纭的世事洞若观火……凡人们绝对信服圣人的圣言而又不真心实意实行，这并不是圣人的悲剧，而是凡人永远成不了圣人的缘故。"陈老先生把"凡"、"圣"之别的微妙阐述的相当透彻——大道理谁都懂，但真正按照道理、"知行合一"去做的，则是凤毛麟角。

（三）为往圣继绝学： 办教育，推《乡约》，正世风

朱先生毕生致力于教育，积极倡导和传播传统文化，是位优秀的教育和社会活动家。先生一生弟子遍天下，据说连日本、朝鲜都有他的学生，而且经商、做官、务农、闹革命的等行行俱全，就连曾经的土匪黑娃都做了他的关门弟子，真正做到了"有教无类"。朱先生的教育理念与时俱进，一点也不古板，全然没有腐儒的学究酸气。辛亥革命后，他首倡"脚放大，发铰短，指甲常剪兜要浅。"白嘉轩和鹿子霖修缮祠堂、创办白鹿村学堂后，朱先生竟然对他们二人打躬作揖跪拜起来，说兴办学堂才是惠及万代子孙、功德无量的大善事，"往后的世事靠活人不靠死人呀！"

牛兆濂(号“蓝川”)书法手迹1

牛兆濂(号“蓝川”)书法手迹2

关学注重经世致用，有积极的入世精神，朱先生积极推广乡民过日子的章法《乡约》，这也是关学重要的社会实践部分。小说里摘录的《乡约》最早可追溯到北宋关中"吕氏四贤"所制定的《吕氏乡约》，也是中国最早的成文乡里自治制度，分为"德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤"四个部分。《乡约》是一本乡土教材，教化乡民礼仪廉耻，以正世风，在规范乡民日常行为、调节民间利益冲突以及促进宗族社会稳定方面，起着不可替代的作用。

新式学校兴起后，学生纷纷改换门庭，朱先生索性关闭白鹿书院，专心修县志。他有自知之明，自嘲说自己这只老古董"陶钵[bō]""于今人已毫无用处"。朱先生在白鹿原发生饥馑灾荒后，搁置县志编撰工作，担任赈灾副总监，身体力行为民请命。他和灾民一起抢舍饭体察民情，联合编撰县志的同仁一丝不苟核查赈灾账目，彻底堵塞营私舞弊的漏洞，为原上百姓做了一件大善事、大实事，并拒收乡民送来的褒奖匾额，德行乡里，有口皆碑。

（四）春秋笔法著青史，超然物外美名传

朱先生不涉政治纷争，保持超然物外的清醒，在他和同仁编撰的《滋水县志》里，以春秋笔法记述了白鹿原上发生的历史痕迹。在朱先生眼里，无论是谁，只要让百姓有饭吃、给人民办好事，"就不管他弄啥"。大革命失败后，鹿兆鹏请朱先生预卜一下国共两党将来的结局，朱先生说"卖荞面的和卖饸饹[hé le]的谁能赢得了谁呢？……（两者）的争斗也无非是为独占集市！既如此，我就不大注重'结局'了……"

鹿兆鹏、岳维山和白孝文在朱先生书院那次的不期而遇，白孝文碍于大姑父面子"不好出手"，鹿兆鹏借机逃跑了……看到这戏剧性的一幕，朱先生只是淡淡地说了句："看来都不是君子！"在得知鹿兆海确系被红军打死之后，朱先生悲伤至极，闭门谢客。在"民国纪事"一卷里，朱先生写"共军某部过滋水"，用"军"字代替前边的"匪"字，他并不担心前后不一会造成漏洞，说"不统一就不统一！留下一点漏洞让后人指责也好喀……"

在严词拒绝了岳维山和白孝文要他发表反共声明的威逼利诱后，朱先生心灰意冷，不再读书。他对前来拜访的黑娃说："读书原为修身，正己才能正人正世；不修身不正己而去正人正世者，无一不是盗名欺世……"接着他算了有生最后一卦："天下注定是朱毛的"，还说："得了天下以后会怎样，还得看……"朱先生留给原上人最后的话题，是他特殊的遗嘱和那块让人惊诧的墓砖。他一生喜欢自然豁亮清静，所以遗嘱里不要蒙脸纸、不用棺材、不要吹鼓手、不接受吊孝……他一生与人为善，"自信平生无愧事，死后方敢对青天"。最让人惊奇的是，朱先生早就预料到自己死后会"重见天日"，事先打磨好一块墓砖，上面刻着几行警醒世人的字：

天作孽 犹可违

人作孽 不可活

折腾到何日为止

《白鹿原》的白鹿精灵

结语

《白鹿原》的朱先生是一位心系黎民苍生、完美人格的儒者，是作者理想化的道德楷模。他为人师表，为民请命，也是小说里白鹿精灵的化身。朱先生的浩然正气，是民族之魂，是我们精神信仰的支撑。圣贤的仁义之风，朱先生以后，如小说言，虽曾一度中落，但我相信今后定会得以传承。