佛教九华山故事大全（佛教文化高僧定朗与）

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佛教九华山故事大全

（清代顺治亲赐的“九华山头天门“”大士阁寺庙山门）

　据民国时期编纂的《九华山志》卷四介绍：“定朗法师，号妙珑，又字圣仆，江西临川人。幼业儒，中年投大通大士阁出家，为中兴无相寺玉忠和尚之徒孙、法幢和尚之剃徒也。圆具后，依台宗尊宿谛闲老法师座下，研究天台教观，颇通教理。民国初，政体维新，法门多故，曾随寄禅和尚，与海内热心护教诸名宿，出而组织佛教会，维护法门。继受赣州佛教会之聘，总理会务。暨民国四年，因剃师年老，回大士阁，奉师命住持本寺。且随缘撑持，上承师祖开辟本寺之志，接待十方云水，兼宏毗尼，以惠后学。自行，多以准提咒为常课。至民国二十四年，稍示微疾，十月初四日，安详而逝。”

　从上述介绍中可以看出，定朗法师作为九华山一脉的得道高僧，因其深厚的佛学素养与弘法布道的杰出贡献入选《九华山志》。定朗法师不仅在大通大士阁出家，之后还曾出任过大士阁住持，应该说他与“九华山头天门”结缘深厚，更为佛教在长江沿岸的传播，提升九华山佛教的影响作出了杰出贡献。可定朗法师为什么要投大通大士阁出家？他又走过怎样的人生历程？想要深入了解的，不妨听我一一道来。

（大士阁寺庙边风光旖旎的祠堂湖）

　　定朗法师，号妙珑，俗姓周，名际隆，为临川（现江西省抚州市孝桥）斗门周家村人氏。据定朗法师家谱记载，其祖先为浙江温州府永嘉县人。1353年，因祖先周一山出任临川督军总管，故迁至临川府，并从此置有大量田地与房屋。

　　定朗法师，父亲名周礼魁，其母支氏，育有兄弟四人。其中周际隆为长子，生于同治九年（1870年）。因其父为私塾教师，他因此从小就受到良好教育。他不但文采出众，还通晓外文，并写得一笔好字，是方圆几十里有名的才子。鉴于他的才学与名气，邻村大财主万树滋相中了他，于1887年10月招他为小女婿。万树滋一生共生养七子一女，并在汉口、长沙、上海、杭州、南昌等地经营有钱庄、百货、土产、食盐等连锁商铺。周际隆夫妇婚后很快便生了一儿一女。考虑到他的才学与能力，老丈人让他们夫妻俩负责汉口方面的业务。刚开始，他们的生意经营得很不错，因此更受老丈人宠爱。没想到几年后，接二连三的坏运来了：先是出口日本的上等宣纸因运输途中货船漏水造成整船宣纸报废，因此大亏了一笔；过后，他运送的几船鸡蛋出口暹罗（今泰国），恰巧碰到台风只好进港避风，因延误时期过长导致鸡蛋变质，又大亏了一笔。在连续多笔生意巨亏打击下，周际隆一时想不开，便偷偷丢下妻儿，跑到江苏镇江天宁寺出家做了和尚。

（中国佛协副会长、安徽佛协会长仁德大师亲题的”大九华山头天门“镶嵌在祠堂湖与青通河之间的通湖堤上）

　在他杳无音讯多年过后，不想有位乐平(位于临川附近)的财主随船压货到镇江，在货物交割后应邀到天宁寺进香，竟在寺中碰到出家的周际隆，因两人此前通商打过交道熟悉。在空船等货的间隙，那位财主派遣家丁立马回程前往临川斗门向万、周两家通报。两家于是派人迅速赶到镇江，好说歹说加上死拉硬拽，方将其劝回家。可周际隆回家后仍独居一室，吃斋念佛。在家人的反复哭劝之下，他的还俗之心才逐渐得以松动，过后终于开斋还俗，并与妻子再生一女。此时，家人以为这样都已过了二三年了，便对他的看管有了松懈。没想到周际隆竟然在某一天又离家出走，从此音讯杳无。其家人想，他怕是又出家去了，于是差人到镇江天宁寺寻访，竟无功而返。

　光阴荏苒，一晃多年过去。临川支氏村一位长期在长江边跑船为生的船老板，一日送货到大通，乘货主卸货之机他没什么事，便上岸游览大通大士阁。他听旁人说，大士阁是九华山头天门，又名普济寺，是个非常有名的寺庙，里面有个道法资深的长老和尚（即方丈），江西人，博学多才，能掐会算。联想到亲戚家中有位周际隆离家当和尚已多年不见，他于是心中一愣，难道这大和尚真是周际隆不成？在船老板带领下，他们一行前往普济寺探看。一见寺庙方丈，果真是周际隆的外貌特征。因其身体特征很突出，一米八的身高、相貌堂堂，很容易辨识。这位船老板当时不动声色，立即差人赶到周家将其所见所闻告诉周际隆的母亲支氏。支氏获此佳音，立即差遣其弟果隆动身前往大士阁。及至大士阁，他一进门就拜求长老出来一见，没想到迎面而来竟真是离家久别的哥哥际隆，果隆顿时泪流如注，哽噎着声音连声呼唤哥哥名字。岂料，际隆面对二弟却心静如水，口诵阿弥陀佛，曰：我没什么胞弟外甥妹亲。我们佛门之人是出家忘家，六根清净，已是四大皆空。据不与亲弟相认。果隆稍作平静之后，说你不认我没关系，难道你们出家人连自己生身母亲都不管不认吗？难道你们都是从土里蹦出来的吗？际隆听后顿时哑然。闻听自己年迈老母仍还健在，他这才改变语气与弟相认，并询问家中兄弟状况及母亲身体是否安好？果隆便将家中兄弟合作在临川相邻的乐平开办蜜饯厂已有二十多年、兄弟团结友爱、家中丰衣足食等情况一一告知兄长。说到最后，弟弟含着眼泪哽咽着说，我们兄弟都还好，只是老母亲随着年龄增长，越发经常念及哥哥你了。听完弟弟表述，际隆感到莫大欣慰，并特设素食款待。其弟在大通游玩数日便回去了，一回家便向母亲详告兄弟相认经过。其母听闻长子有了下落后大悦，急忙敦促果隆安排行程，让他安排好蜜饯厂有关事宜就带她去大士阁探望际隆。

（铜陵大通藉著名作家黄复彩为大士阁寺庙重建题写的”碑记“，让游人一见便知大士阁寺庙的前世今生。）

　当年春节过后，际隆的母亲支氏在亲友们陪同下，前往大通大士阁。其母支氏一进寺院，际隆便得到通报，急命寺院钟鼓齐鸣，并亲率众僧跪迎。当得知母亲在其离家后也皈依佛门成为居士后，他稍作休息便引领母亲至大雄宝殿，虔诚拈香参拜佛祖金身，然后再叙离别之情，再三恳请母亲原谅自己早年不辞而别及之后的再次出家，并对母亲和众人言说：“一子成佛七祖升天”，以此安慰母亲。其实，他母亲因先前特别挂念他，早在内心深处与佛结缘，因此皈依佛门做了居士。如今，见儿子一切安好，便希望他修成正果，不但没责怪儿子当年的不是，还反而相互交流禅修之道。在寺庙住歇几日后，老母亲便起身回家了。临行前，际隆给了母亲20块大洋，并说每年他还会寄20块养母钱回家。他母亲说，看在你一片孝意，今天这钱我收下了，往后就不用再寄钱回家了。你那都是香火钱，我们家目前还比较富裕，你就不要再寄什么养母钱了。周际隆听后大为感动，涕泪送母别离寺院。

　转眼两年过去，周际隆首次身披袈裟回家省亲，全村老小出门迎接，平辈以下全都以跪礼迎之。据周家后续家谱记载，当时周际隆形态魁梧，脑圆体胖，慈眉善目，鹤发童颜，神采奕奕，嘴边蓄有八字胡须，笑口常开，慈祥可亲，呈现出一副德高望重佛门高僧大法师之气度，令人肃然起敬。周际隆精通麻衣相术，不但能看五形外相，还对内五形相亦有奥妙诀窍，让人无不佩服。远亲近邻听说他会看相断前程，于是纷纷赶至他家拜偈。自此来人络绎不绝，让整个周家村顿时热闹起来。

（大士阁寺庙时常开展佛事活动）

际隆在家那几日，将自己云游上海各地访问佛门名流、居士“随缘乐助”的一番经历道给大家听。如：他在上海时，曾遇到过杜月笙的姨太太，她因事不称心，于是信奉佛门前因后果之学说，有意皈依佛门拜际隆为师，际隆便给予其指点迷津，帮助她在精神上脱离苦海得到很大安慰。大通大士阁在际隆管理下，声望较之以前更加声名远扬。于是香客络绎不绝，香火旺盛不衰，当地人都赞颂他是一位德高望重的大和尚，特别敬重他。由于寺庙不能久离方丈，周际隆省亲十来日后便返回寺院，嗣后每一两年他都会回家看望一次母亲，直至其母84岁西归后才不再回去。

　据周氏宗谱记载：在民国某一年，西藏宗教领袖班禅喇嘛曾在南京隆重召开“时轮金刚法会”。身为定朗法师的周际隆被选为九华诸山庙的代表前往参加盛会，在拜偈班禅活佛时，他对班禅活佛说：家有八旬老母，恳请活佛给予摩顶指引西方。班禅活佛称其胸有孝义，当即按西藏传统礼仪的最高礼赏赠他一锦哈达。其后，周际隆将班禅活佛所赠哈达寄回家中，并嘱咐家人等母亲大人寿终入殓时一定要将其盖在脸上，说是这样可让其母登陆天界。同时嘱咐家人在母亲寿终之时不要啼哭，说其母是皈依佛门的居士，要诵念阿弥陀佛，有助于母亲的亡魂直往西方极乐世界。母归之时，周际隆虽未回家奔丧，但他在寺内为母亲连做了七七四十九天的法事，超度母亲亡灵早登仙界，也可算是尽了人子之孝心。

（神椅山上如今耸立着一座9.9米高的地藏菩萨佛像，面向东南的九华山方向。）

　据民国时期编撰的《九华山志》记载，定朗法师（妙珑方丈）在治理寺院上承先启后，继往开来，开坛讲经，行善积德，普济众生，为佛教事业无私的贡献了自己的后半生，才终于成为九华山佛教颇具影响的一代高僧，并因此受到后世所有门弟敬仰而载入中国佛教史册。

民国二年（1913年)，定朗法师率九华僧本修等人发起成立了“青阳县佛教分会”，次年易名为“九华山佛教会”，维护法门。之后，他受“赣州佛教会”之聘，总理会务。及至民国四年（1915年），因其剃师法幢和尚年迈体弱，已无力管理寺庙，遂召定朗法师回大士阁。他因此奉师命住持大士阁，且随缘撑持：上承师祖开辟本寺之志，接待十方云水，兼宏毗尼，以惠后学。自行，多以准提咒为常课。期间，他积极参与建办“江南九华山佛学院”及其他社会慈善事业，自此，其在九华佛教界声誉日隆。

（神椅山真身塔密封着1996年修铜贵公路挖起的真身，经赵朴初、仁德等认定系大士阁第四任住持圣传禅师）

民国二十四年（1935年），定朗法师向徒弟稍示微疾，自感去日无多，遂向徒弟交待寺庙管理及自己后事。十月初四日，定朗法师安详圆寂于大士阁，徒弟尊其嘱将其缸葬于“九华山头天门”大士阁后侧山上，终年66岁。令人遗憾的是，定朗法师的墓缸于1967年在“文革”破四旧之风中遭人挖缸给毁了，以至其肉身毁圮殆尽。从此，定朗法师没了墓地，以至门弟僧众也不知选择何处祭祀他了，可悲啊！（共3677字）

（大士阁祠堂湖边曾经修建的”醉佛亭“，如今已不存）