六祖慧能至今多少年（六祖慧能永远的谜）

二、神通广大 洞悉世事

六祖惠能，神通广大，在五祖传法付衣之前就有。

1、 神秀纠结 五祖度化

五祖宣布：徒弟门人各作一偈，谁能领悟佛法主旨，就把衣法传给他，让他做第六祖。有一些弟子门人就议论开了，神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。本来还犹豫的一些人，听到这话，就都决定不做了，都打算以后就拜神秀为师。

大家都不做偈子，神秀又是怎么想的，又是怎么做的呢？惠能都能洞悉，《坛经》是这样记载的：

　　

神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别?若不呈偈，终不得法，大难大难!

你看，对于五祖的考题，神秀患得患失，在作与不作的问题上，都左右为难，不大气。

五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。

神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。

也太纠结了吧，正是"得之若惊，失之若惊"。离道远矣。可见神秀多么想得到衣法，太在乎，就进退幽谷、方寸大乱。

秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作;若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。

没想到作为五祖的上座弟子，助教（教授师），呈一个偈子，都这样纠结。这种作态，太小器，缺乏应有的担当与胸怀，怎么能做六祖呢？

我更奇怪的是：《坛经》是弟子们记录六祖惠能的讲法传法的言行的，这神秀的心理行为，都为六祖惠能口述，这说明神秀的心理活动，神秀的动作行为，惠能非常清楚，好似自己亲为。人开天眼之后，所有人、物之行为动作，足不出户便一览无余，但对人的心理，也能洞悉。这让我大为震惊！闻所未闻。

五祖在处理事情上很有分寸，拿捏得十分到位。看到了墙上的偈子，就知道是神秀所作。一方面，要求众弟子每天诵读此偈，并且说："依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。"因为五祖知道，这1000多弟子门人，绝大多数都不是来求作佛的，都是来修福的，以求来世有好的生活。他们是不可能开悟的。只能好好按神秀的偈子去修，做一个好人了。

另一方面，半夜三更，将神秀叫到房间。对神秀说：

"汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。"

直截了当指出了偈子的问题，还没进门，是不可能得道成佛的。五祖找神秀来，并不只是给神秀的考卷评分，后面还告诉他，应该如何写才可以，相当于将试卷答案告诉给神秀了。这是不是说，五祖希望神秀来接班呢？我们看看原文，五祖接着说：

"无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。"

看到了吧？怎样的内容才是合乎要求的答案，说的清清楚楚明明白白。我想，五祖是不是想通过这次考试，让神秀开悟，然后顺利接班。但神秀的表现呢，的确

　　

是太不好了，有些烂泥扶不上墙的感觉，度而不化。原文这样记载：

神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

所以，五祖大失所望。而后，惠能就写偈了。当五祖看到惠能的偈子的时候，知道六祖其人，已别无选择了。

六祖惠能厉害！五祖与神秀三更会谈，了如指掌，好像就在现场一样。这个神通，真太赞了！你说现在我们国家要是有几个这样的神通高人，世界上的任何事情，对中国就没有什么秘密可言了，那该多好啊。我们的党中央只需针对性的采取适当的措施就好了，免得还要花心思去揣摩他们的意图。

2、 惠明夺衣 六祖妙度

话说五祖夜半三更，传法付衣给六祖惠能后，就对惠能说："你必须马上离开，不然肯定有人害你。"

"向什么地方走呢？"　　

"逢怀则止，遇会则藏。"指出了惠能的去向、遭遇、住所。

于是惠能领了衣钵，对五祖说："我本是岭南人，一向都不熟悉这里的路啊，怎么走得出去呢"　　

"不用担心，我会送你出去的。"

五祖送惠能直至九江驿站，然后就让惠能上船，五祖把橹自摇。

惠能就说："请和尚坐，弟子来摇橹吧。"

"还是我来渡你吧。"

师傅一语双关，言在理上，但是要年老的五祖为你驾船，于情不合啊。所以惠能就说：

"迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正。蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。"话说的多么圆满，合情合理。

五祖就说："那就照你说的做吧。以后弘扬佛法的大任，就由你担当了。三年之后，我才会离世。现在你好自为之，一直向南走吧。任重道远，困难重重啊，你不要马上说法，要等到机缘成熟以后才可以。"

惠能与五祖告别，拿好衣钵，发足南行。大约两个月，到了江西与广东交界的大庾岭。

再说五祖回去后，数日不上堂，众人怀疑，就去问候五祖是不是生病了，五祖当然知道他们想问什么，就说：

"没有什么病，只是衣和法都交付他人南去了"

真是出家人不打妄语啊。一说话就跟众人吐露了实情。

"谁得到衣法了？"

"能者得之。"

一语双关，大家也不是傻子，就知道已传给惠能了。于是好几百人就去追赶惠能，欲夺衣钵。

几百人追赶，这阵势够庞大的。为什么会有这么多人追赶？这在一定意义是正义。因为惠能到东山寺不过八个多月，只是做些劈柴舂米的杂事，并无一天念经，而在东山寺，念经20年以上者不在少数，大家内心如何能平？难怪五祖传法付衣有些偷偷摸摸；而且，惠能只是一个尚未剃度的行者而已，而且偈子"也未见本性"，这可是五祖当做大家的面说的，传衣付法予他，是何道理？这理由光明堂皇吧。当然，他们内心的小九九也是不言自明的，抢到衣钵，这个能证明六祖身份的东东，自然可以正大光明的做起六祖来，那可是风光无限的哦。

凭六祖的智慧与神通，肯定知道有这么多人在追赶，不解决问题何以前行呢？这点事是难不倒六祖的。我们且看六祖如何摆平他们。

在追赶的人中，有一个俗姓陈，名惠明的"性行粗糙"的僧人，曾是四品将军，最为激进，在众人之前，离惠能只有几步之遥了。可谓大军压境，先锋是孔武有力的"四品将军"，已杀到阵前。情况万分危急，凭六祖矮小清瘦的身材，舂米都要在腰间绑石头，他干得过谁呢？且看惠能如何化解脱身。

只见惠能把衣钵放在石上，说："这衣钵是成为六祖的信物，怎么可以凭武力夺取呢？有本事你就来拿吧。"说完，就藏于草丛之中。

惠明到了，看到衣钵，就去拿，却怎么也"提掇不动"。你不是孔武有力吗，怎么样？一件袈裟都拿不起来了?你以为六祖是盖的吗？略施神通，你就无可奈何！

这就是第一步，叫断其恶念，震慑其心。

不过你还别说，这惠明还真有点小聪明，见拿不动袈裟，于是大声说："行者!行者!我为法来，不为衣来。"因为惠能还没有剃度出家，身份还是行者，孙悟空和他一样，也是行者。

看来这惠明知错就改，善莫大焉，孺子可教嘛。

于是惠能出来，盘坐石上，端庄肃穆。

你知道吗？到现在那石头上仍有慧能大师盘坐的痕迹，还有衣的印子，如今已是一道景观哦，大家有时间去看看这个印记吧。你想，这神通是一般的小功夫吗？

惠明礼拜，说："望行者为我说法。"倒是蛮诚恳的嘛，又是拜又是求的。

一个主动追，一个被动藏。现在呢？主动被动就来了个180度大转弯，惠能已牢牢掌握了主动权，真神人也！你要知道，惠明是"极意参寻，趁及慧能"非常想找到惠能的，现在找到了怎么样呢？！

只听惠能说："你既然是为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，我为你说法。"

什么叫"屏息诸缘"，种种的外缘全都把它挡起来，不要让它跑进来。就是打坐静心，排除杂念。"勿生一念"，内心要清清楚楚，没有一丝杂念。这也是他们平时修炼的功夫。

这是第二步，教他打坐静修，专其心，诚其志，引导他进入虚空之境。

这就是《心经》里所说的"观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空"。要能照见五蕴皆空，那就是高境界了。此时六祖慧能正在引导惠明进入这个境界。只有进入到这个境界后，才有悟的可能。《道德经》里不是说："常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼"吗？都是要进入到境界里里面去，才可以开悟的。

《坛经》这样记载的：

半晌，惠能才说："不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。"惠明言下大悟。

这就是第三步：入境当下，醍醐灌顶。

过了好长一会，六祖惠能觉得惠明差不多已经进入状态了，时机成熟了，就突然刺破那一层窗户纸，让他立即大悟。

什么叫"不思善不思恶"？如果你认为，就是不想着善，也不想着恶。这样理解是不到位的。这是佛学的根本大法，不二法门。我们凡人众生，见到一个人、一件事，马上就有判断，好的或者不好的，这就叫有分别心。而不二呢，就是没有这种好的或者不好的这二个的分别，既不是好的，也不是不好的，就是已经超越善恶美丑的价值判断，进入到一个无价值的开悟领域。所以，此情此景，惠明就"言下大悟"。请注意，是"言下大悟"，这在你说话的当时，马上就悟了。悟，不是一个缓慢的过程，是一个突然间的事，这就叫"顿悟"。

这个意思我们也懂，但我们为什么就没有大悟，连开悟都没有呢？原来这悟，不是懂不懂的问题，是有没有进入心境的问题，有没有机缘巧合的问题。

"正与么时，那个是明上座本来面目。"意思是说，正当这个时候，你感觉到的那个，就是你的本来面目。一语中的，惠明大悟。

看到没有？六祖惠能小试牛刀，大获成功。五祖教1000多人那么长时间，竟无一人开悟。六祖慧能两句话，十分钟，就搞定惠明，让其开悟。这个神通，一般的圣人是没有的。当然，时机也很关键。

惠明又问："除了你刚才让我开悟的方法外，还有别的秘诀秘法吗？"这家伙贪心不足啊。

"既然都跟你说了，就不是什么秘密。你若能够静观其心，你想知道的秘密，都能知道。"

"惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。"开悟的感觉无法用语言描述，惠明只能打一个比方，就像饮水一样，是冷水是热水，只有喝水的人自己知道。

"你我都是五祖的门下，我们是师兄弟，你好好修行说法吧。"惠能多么谦虚，也非常懂规矩讲礼仪，要是做他老师不就乱辈分了吗？当然，实际上已经是他的老师了，只是有实无名罢了。

"惠明今后去向哪里呢?"你看，开始请求师傅指示，行师生之事了。

"逢袁（袁州）则止，遇蒙（蒙山）则居。"

惠明已悟，其余的事就不用担心，惠明自会去搞定。

于是惠明拜辞六祖，从山上下到山下，碰上了不少追赶而至的人，就对他们说："我刚才到那高山上了，高峻险拔、满地石头，根本没有那位行者的踪迹，我们应到别的地方去找吧"那些追赶的人，就到别的山头去找了。

后来慧明法师就改名为"道明"，一者记住在追赶师父的道路上，碰到师父让他开悟了；二来就是要避讳惠能大师的"惠"字。

一场众人围困、无所逃遁的窘境灾难，顷刻化解。有智慧的人就是不一样，这件事办的太巧妙了！十分钟之内，搞定一个人，就解决了所有问题。这叫什么？

抓住要害，牵一发而动全身；找到命门，以四两而拨千斤。

（未完待续）

免责声明：本文图片来自网络，如有侵权，请联系删除。

,