明清科举制弊端(儒林外史所反映出明清科举制度下人性的异化)

通过努力读书走向仕途,一直都是我国古代知识分子的重要出路。隋唐以来科举制度的实行,知识分子突破了门第的限制,官职不再是名门望族的专属。这对出身寒门的知识分子产生了很大的诱惑。他们都希望可以“朝为田舍郎,暮登天子堂”,但也产生了很大的局限性。尤其是到了明清时期,八股取士制度的实行,使他们渐渐变得自私、虚伪、迂腐。《儒林外史》通过对知识分子的塑造,表达了作者对这一制度的批判。

明清科举制弊端(儒林外史所反映出明清科举制度下人性的异化)(1)

科举制度发展到明清时期,明太祖朱元璋登上帝位以后,经过元代游牧民族对科举制度的闲置,又重新恢复并发展了科举制度,并达到了鼎盛时期。明清时期的科举考试主要是八股文,考试的内容也局限在四书五经。八股文作为一种文体,对明清两代的许多文学创作产生了积极的影响,但是作为一种考试的制度,却产生了很大的消极影响,它禁锢了人们的思想,文人士子只把自己读书的范围局限在四书五经,视野狭窄,以至于读了一辈子书的范进连苏轼都不知道是何许人也。

明清科举制弊端(儒林外史所反映出明清科举制度下人性的异化)(2)

八股文的内容是“代圣人立言”,这是统治者进行思想统治的手段,应试者站在圣人的角度,根据朱熹的《四书章句集注》来写文章,文章中不可以有自己的见解。统治者思想灌输的目的不是培养文学家,也不是培养学问家,而是他们训练驯服统治工具,选拔合格官僚,纵观五百年的八股取士史,统治者的目的达到了。八股取士制度的实行,使明清时代的读书人大大增多,而读书人得以仕进的机会减少,他们唯一的出路就是读书,考科举。他们甚至花大半生的时间在科举考试上和从事八股文的研究。参加考试和研究八股的人大半生的时间都把自己作为圣贤,儒家的思想也深深浸入他们的灵魂,禁锢他们的思想。而由于生活所迫,他们对传统名士的原则和信仰便不再信奉了,他们把科举考试当做自己取得功名利禄的唯一途径,这成为他们人性异化的主要原因。

明清科举制弊端(儒林外史所反映出明清科举制度下人性的异化)(3)

而《儒林外史》主要写了三大类的知识分子,从而达到它批判的目的,一类是迂腐的儒生,一类是投机倒把,虚伪的知识分子,还有一类就是真名仕。

迂腐儒生,他们思想僵化言行荒诞

这类人以周进和范进为代表,他们两个是走科举荣身之路的典型代表,二人都是从二十几岁就开始应考,一直到了五六十岁还是个童生,周进只能靠教书维持生计,还受尽那些秀才举人的侮辱,后来终于中举中了进士后来成为了广东学道。范进也是这样,二十岁开始考了三十年,后被周进同情,二人的经历相似才让他中举,中举后喜极而疯。从二人的经历可以看出,他们都视读书如命,为了追求功名不惜穷极一生,受尽屈辱。“万般皆下品惟有读书高”的思想在他们的心中根深蒂固,不成功便成仁,万一一生不成功,那么他们这一生活的就没有意义了。他们科考成功以后外人对他们的态度也发生了天翻地覆的变化,之前侮辱他们的人纷纷前来巴结他们,受尽岳父谩骂的范进也来给他送酒送肉,瞬间癞蛤蟆变成了文曲星下凡尘。

明清科举制弊端(儒林外史所反映出明清科举制度下人性的异化)(4)

受八股文毒害的还有马二先生,他是个封建文化牺牲者比较典型的一个形象,他心地善良,将自己的银子送给穷苦人家,办理后事,虽然慷慨,但是生活清贫,虽然善良但是深受封建文化的毒害。他热衷于追求功名,但是每次都和功名失之交臂。宣传他的八股文选本,苦口婆心劝别人去参加科举考试,多次劝匡超人去参加考试。他把考试作为自己毕生的追求。马二先生不仅仅是小说的人物形象,也是明清时代知识分子的真实写照,他甘愿并且乐于做封建文化的牺牲品。有处细节描写真是反应了他中毒之深,游西湖的时候,他不在乎西湖的美景,不在乎形形色色的小吃,不在乎美貌的女人,只担心他的八股文选本的销量如何,人最基本的情怀都没有了,甚至‘’存天理,灭人欲”的思想在他心里生了根。

投机虚荣的知识分子

这类知识分子主要变现为为了得到功名不择手段,只是当做追求富贵的工具,这类人主要以牛浦郎和匡超人为代表,还有一批假名士。

牛浦郎本来是个老实人家的孩子,因为喜欢读书,僧人就喜欢借给他书看,但是他却趁老和尚的不在,盗取了牛布衣的诗集据为己有,抛弃妻子,气死了祖父,独自靠着这本诗集去投靠西湖名仕,骗术也更加高超。除此之外还有个匡超人,本来是个朴实善良的人,遇见了马二先生,受到了影响,要走科举荣身的路子,后受到了知县的提拔,中了童生又中了秀才,但是他也潜移默化地变了,忘恩负义,吹牛说谎,弄虚作假,变得卑鄙无耻起来,自己也分不清自己说的话是真是假,开始对自己恩师马二先生的文章评头论足。通过对匡超人的描写,形象地剖析了在科举制度下的人性的扭曲。八股取士制度的实行,成为了知识分子维护封建统治的工具,但是知识分子早就失去了自己原本“修身,养家,治国,平天下”的豪情,他们变得道德沦丧,只顾自己的利益,在这个制度下思想被禁锢,智能被腐蚀,道德被败坏。

明清科举制弊端(儒林外史所反映出明清科举制度下人性的异化)(5)

言清行浊的假名仕,这一部分主要存在于三个地方,一是湖州莺脰湖,二是杭州西湖,三是南京莫愁湖,他们也是一群虚伪的人,自己受到八股文化的影响,也想要走仕途的道路,但是无奈,总是与高中无缘,科场失意,但是不甘心,还以名士自居,表现的很无欲无求的样子,他们还经常搞一些名士的聚会来提升自己的名气,附庸风雅,但是最终目的也是名利。

真名仕

这部分作者着墨不多,但是却是作者的一种寄托,一种理想。这部分人主要是以王冕和杜少卿为代表。王冕是小说开场就出现的人物,他是个性格比较孤傲,清高的人,他鄙视权贵,醉心于自然,是个陶渊明式的人物,他是个博学多才的智者,但是却不屑于做官,他所追求的是那种魏晋风流,喜欢的是自由自在无拘无束的生活,面对官员的接见,他也会想尽一切办法拒绝,他是吴敬梓眼中的完美知识分子。作者心目中第二个理想的完美的人便是杜少卿,他是杜慎卿的弟弟,与杜慎卿虚伪的假名仕形象不同,他可以说是寄托吴敬梓理想的真名仕,他虽然出身于官宦家庭,但是却看不上科举之路,视科举功名为粪土,面对朝廷的征辟,他和求之不得的那种知识分子不同,他则是退避三舍。和王冕追求自然生活不同,他还有一定的民主思想,他对待妇女主张也是平等待人,尊重女性地位,对待自己的妻子是平等的,他还拒绝纳妾,主张一夫一妻制。

明清科举制弊端(儒林外史所反映出明清科举制度下人性的异化)(6)

作者对于真名仕的刻画,表现了自己的理想,通过真假名士的对比,也更加有批判性,在封建末世,文人无法独立思考而变得迂腐僵化,人格也渐渐扭曲,作者在抨击八股制度的同时,也表现了自己对于深受八股制度毒害的知识分子们无限的同情。

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