耆那教受到了哪两种宗教的影响（唐初主流教派景教）

脱胎于希腊正教的景教在传入唐朝后，与佛教、道教并行，成为唐初的三大宗教之一，不仅贵族们支持景教的发展，就连唐玄宗也曾“亲临福寺，建立坛场”，地方各道也有景教寺庙，比如关内道、陇右道和剑南道等，一时间，景教在中原地区大放异彩，备受推崇。

然而，好景不长，845年，唐武帝掀起大规模的灭佛运动，景教直接遭遇了灭顶之灾，景教寺庙被捣毁，僧人被解散，教产被充公，一些宣传景教的外国人也被驱逐出境。

景教是基督教中的耶斯托利派所创建的，耶斯托利反对基督教中所宣扬的神人合一的思想，在此之前的阿里乌斯派因为反对罗马基督教所宣传的圣父圣子圣灵“三位一体”思想而被斥为异端和逐出罗马帝国，耶斯利托也不例外。他在公元431年的以佛所会议上被斥为异端，宗教学说也被禁止，他本人也在四年后被流放到利比亚，他的流放开启了向东前行的步伐，若干年后，耶斯利托派的教徒东行至长安。

公元635年，唐太宗执政时期，此时的大唐包容开放，愿意接纳外来的新鲜事物，景教也是其中之一。景教初入之时，房玄龄亲自迎接耶斯托利派教徒。

《大唐景教流行中国碑》的碑文载有：“（唐太宗）帝使宰臣房公玄龄总仗西郊宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱，深知正真，特令传授。”随后，唐太宗为景教徒在长安修建了寺院，命名为大秦寺，安置僧人二十一名，希望景教徒可以传其教以济物利人，还允许地方上建造景教寺院。

刚刚传入唐朝的景教竟能受到唐朝政府如此高规格的待遇，实在令人赞叹。景教在唐太宗的支持下获得了蓬勃发展，《大秦景教流行中国碑》的碑文载有：“······而于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道，国富元休，寺满百城，家殷景福。”

不仅唐太宗一朝支持景教的发展，唐高宗时期也十分支持景教，景教在唐高宗时期达到了最为鼎盛的程度，长安之外的更多地方，有更多的百姓接受景教的思想，寺院数量也因此增多。

唐玄宗时期，景教备受重视，皇帝不仅对景教寺院进行赏赐，增加教产，亲自为大秦寺书写匾额，甚至还将唐高祖以来的五位皇帝画像请进了大秦寺，《旧唐书》载有：“天宝初，令大将军高力士送五圣写真寺内安置，赐绢百匹。”此举轰动长安，景教名声大噪，在唐朝皇帝们的支持下，景教在唐初真正实现了“法流十道”和“寺满百城”。

在唐初的三大宗教中，景教传入唐朝的时间最晚，但是在皇帝的支持下，发展势头也毫不逊色。然而，景教在唐朝发展了一段时间后就被清除出唐朝疆域，这个人为原因就是唐武宗掀起的“灭佛事件”，《新唐书》载有：“武宗即位，废浮屠法，天下毁寺四千六百、招提兰若四万，籍僧尼为民二十六万五千人，奴婢十五万人，田数千万顷，大秦穆护、袄二千余人。”

景教在会昌灭佛中惨遭毒手，外在的人为原因是不可忽视的，但是包括景教自身问题在内的内因也是不可抹杀的。首先，景教的发展和鼎盛所依赖的都是唐朝的统治者，但是在百姓中缺乏宗教根基，这就造成景教兴盛的虚空性，没有民众的支持，景教面临反对宗教的唐武宗时必将无能为力，只得被赶出境外。

其次，少量的景教徒占据着大量的土地和房屋，引起民众和地主阶级的不满。上层景教徒的田产大多是皇帝赏赐所得，中下层景教徒的教产主要是经商所得，唐朝虽然被称为盛世，但是盛世之下也存在穷人，而外国人传入的外国宗教景教却可以在国内有田有地，这不免会引起广大民众的不满。此外，政府也不允许景教徒和景教寺庙拥有大量教产和田地，因为唐朝法律规定僧尼不需要缴税，所以景教寺院的大量教产早已引起众多势力的不满。

最后，景教传入唐朝后没有根据实际进行本土化。作为外来宗教，佛教的本土化是比较成功的，而景教却没有适时地进行本土化的改变，在重农抑商的王朝统治下，仍然将商人的利益放在首位，等于在与唐朝政府作对，这个弊端也一直制约着景教传入唐朝百姓中。

景教在经历过唐初的繁荣后，最终被赶出唐朝，这无疑是多种因素综合作用的结果，后来景教在元朝统治时期又在中原的少数民族中再次复兴，而在汉人中并没有流传太广。

景教是西方基督教的异端，所宣传的思想与当时社会格格不入，因此被统治者强行赶出罗马帝国，一直在中亚地区流浪。直到635年，景教传入中国 ，唐玄宗还派重臣房玄龄亲自迎接，为这些人建造了大秦寺，用以传播和研究景教之学，所以景教在传入之初就与皇亲国戚保持着密切关系，但这也为景教日后的发展埋下了隐患，一旦皇亲国戚不再对景教予以支持，那么景教就难有立足之地，会昌灭佛就验证了这一道理。

景教后来被唐朝驱逐出境既有唐武宗施政政策的因素，也有景教自身的原因，占据大量教产的景教寺庙和僧人不仅会引起普通百姓的不满，也会招致世家大族的不满；而且景教所宣传的思想与东方儒教文明影响下的思想格格不入，前者讲求平等和末世观念，后者讲求的是君君臣臣、父父子子的观念，思想上的不和最终导致唐朝政府与景教走向了方向相反的道路。景教在会昌灭佛时被驱逐只不过是众多矛盾的一个发泄点而已。

1. 朱谦之：《中国景教》，人民出版社，1997年版。

2. （后晋）刘昫：《旧唐书》，中华书局，2011年版。

3. 林悟殊：《唐景教再研究》，中国社会科学出版社，2003年版。

4. 晏可佳：《中国天主教简史》，宗教文化出版社，2001年版。