大禹治水具体地点（终于发现夏王国的具体位置）

（作者：赵辉）解开中华文明五千年的发展历程，破解华夏文化的起源，确立夏王朝的具体存在，是我们国家与民族的历史使命。经过笔者的不懈努力，排除万难，在尧舜禹开创的华夏文化精神指引下，中华文明的历史光辉，终于再现曙光。

中华文明源远流长，传承不断，中国悠久的历史传说与丰富的文献典籍，组成了中华文明完整的发展史，是华夏文明的精与髓，是华夏民族历史与文化自信的根本，也是我们建设中国特色、中国风格、中国气派考古学的基础。试图独立地以西方考古学术体系，抛弃中国丰富的历史文化记载，单纯地以发现的、可见的古迹古物遗址遗存来破解夏王朝的历史文化，只能是劳民伤财，无果而终。

夏王朝在哪里？大禹治水在哪里？夏文化的发源地在哪里？至今是中国考古界、历史界无法解答的问题。以考古发现的考古遗址为基础，建立起的中华文明起源说“中原中心说”“多元一体”学术理论，如盲人摸象一般，无法涵盖中华民族中华历史文化的基本内涵，终将被彻底摒弃。以“二里头夏都遗址”进行的六十年考古研究，集中国六十年考古精英所展现的考古成果，不仅不能令考古者自己相信，更难以让国人相信、令世界信服。

天下、中国、华夏、黄帝、尧舜禹、大禹治水、夏朝或夏国、《史记》、《诗经》是中华民族的有机组成部分，刻录在中华历史与文化的机体内，是中华历史文化传承的DNA。中华民族与中华文明的历史与文化必然包含在其中，是我们由点到面破解夏王朝夏文化的基础。

在殷商甲骨文中没有发现“夏xia”字的存在，是国内与国际一些学者否定我国夏王朝存在的一个根本理由。被中国考古界寄予厚望的“二里头夏都遗址”，六十年考古无法发现与夏王朝国都相匹配的遗址遗物，也是一个根本原因。显然，以中原“二里头夏都遗址”为重点研究对象的夏文化研究，基本走入穷途末路，无法完成中华文明探源的基本目标。继续抱残守缺，不能集思广益，浪费的不仅是考古精英的学术生命，而是耽误了中华文明的伟大复兴进程。

《史记》“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。”；《孟子》“当尧之时，天下犹未平；洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。”；“当尧之时，水逆行，泛滥于中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”

尧舜禹时期的天下中国，是中华文明形成的重要历史时期，也是天下、中国概念的产生时期。当时的中国人，面对的主要是人与自然的矛盾，是华夏民族改造自然、战胜自然，奠定华夏民族稳定生存状况的时期。“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧”中的“下民”含义只是下等民众、普通民众吗？显然不是。尧、舜、禹、孟子是倡导天下为公，践行“民为天”的中华民族先贤，司马迁显然不会将尧舜禹与天下人民分为三六九等，将遭受洪水的人民称之为“下民”。在笔者看来，“下民”必有其被淹没于中国历史文化中的深层意义！

“下xia”与“夏xia”在语音上相同。大禹治水于淮河涂山，淮河涂山为四方水汇之地，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”“夏之兴也以涂山”，淮河涂山是否就是禹之子启王建立的夏国夏王朝之地呢？司马迁记载的“下民其忧”饱受洪水侵害的“下民”是否就是我们数千年间一直在寻找中的“夏民”呢？答案是肯定的。

淮河涂山地区，在西周时期一直被称为“南夷”“淮夷”“南淮夷”“南土”“南国”。这些称谓频繁地出现在西周时期的青铜器铭文中，成为西周时期历史与文化发展的见证。其中禹鼎穆公鼎与兮甲盘就是最重要的代表。

【禹鼎穆公鼎銘文】禹曰：“不（丕）顯（桓）皇且（祖）穆公，克夾（紹）先王，（奠四）方，（肆）武公亦弗叚朢?（遐忘朕）聖且（祖）考幽大弔（叔）、弔（懿叔），命禹仦?（肖朕）聖且（祖）考政于丼（邢）邦。?（肆）禹亦弗（敢惷），睗（錫）共?（朕）辟之命。”烏虖（嗚呼）哀哉！用天降大喪于下或（國），亦唯噩（鄂侯馭）方。（率）南淮尸（夷）、東尸（夷）廣伐南或（國）、東或（國），至于歷内，王廼命西六（師）、殷八（師）曰：“（撲）伐噩（鄂侯馭）方，勿遺（壽）幼”。（肆師）彌?匌?（怵會恇），弗克伐噩（鄂）。?（肆）武公廼遣禹?（率）公戎車百乘、斯?（厮馭）二百、徒千，曰：“于??（匡朕）肅慕，叀（唯）西六（師）、殷八（師）伐噩（鄂侯馭）方，勿遺（壽）幼。”（雩）禹（以）武公徒?（馭）至于噩（鄂），?（敦）伐噩（鄂），休，隻氒（獲厥）君?（馭）方。（肆）禹又（有）成。（敢）對（揚）武公不（丕）顯耿光。用乍（作）大寶鼎。禹其萬年子子孫寶用。

【兮甲盘銘文】隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁于（余吾），兮甲从王，折首执讯，休亡敃(愍)，王赐兮甲马四匹、軥车，王令甲政（征）司（治）成周四方责（积），至于南淮夷，淮夷旧我帛畮（贿）人，毋敢不出其帛、其责（积）、其进人，其贾，毋敢不即次即市，敢不用命，则即刑扑伐，其隹我诸侯、百姓，厥贾，毋不即市，毋敢或（有）入蛮宄贾，则亦刑。兮伯吉父作盘，其眉寿万年无疆，子子孙孙永宝用。

禹鼎中“用天降大喪于下或（國），亦唯噩（鄂侯馭）方”，明确记述了因为噩（鄂侯馭）方国的入侵，“下国”遭受了大的浩劫，西周天子“王廼命西六师、殷八师，曰：“撲伐噩（鄂侯馭）方，勿遺寿幼””，“率南淮夷、東夷廣伐南國、東國至于歷内”。从中我们可以清楚地了解到“下国”所遭受的大灾难，正是因为噩（鄂侯馭）方入侵了南国东国，让周王调集倾国之军队，并联合南淮夷、东夷广伐南国与东国，并对噩方进行灭国灭族。换一种角度解读，呜呼哀哉！噩方让我们的“下国”“夏国”遭受了灾难，只是因为鄂侯国的原因，南淮夷、东夷所在的南国、东国等组成的“夏国”是无辜的，西六师殷八师是前来解放“夏国”的。

《史记》中的“下民”与禹鼎中的“下国”，在不同历史时期遭分别受了大洪灾与大战乱，大禹治水与周王平乱，让“夏民”与“夏国”国泰民安，让天下中国的文化与文明稳定发展，最终奠定了西周后期文化的蓬勃发展，中华民族由此走入信使时代。

为了纪念周王“命西六师殷八师”“率南淮夷東夷廣伐南國、東國至于歷内”的平乱，给“夏国”“夏民”带来的安定安康，在淮河涂山、四方湖古城地区这个《诗经》采集者尹吉甫为官的地方，诞生了大量歌颂此次大规模平乱的《诗经》作品，并为尹吉甫所采集，收录在中国第一部诗歌总集《诗经》作品里，如《民劳》《荡》《桑柔》等。

《民劳》

民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。

民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。

民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。

民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式弘大。

民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。

《荡》

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。

文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。

文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既衍尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。

文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。

文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。

文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

《桑柔》

菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民。不殄心忧，仓兄填兮。倬彼昊天，宁不我矜？

四牡骙々，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。于乎有哀，国步斯频。

国步灭资，天不我将。靡所止疑，云徂何往？君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗？

忧心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。多我觏痻，孔棘我圉。

为谋为毖，乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺。

如彼溯风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好？

天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。

维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧。自有肺肠，俾民卒狂。

瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以穀。人亦有言：进退维谷。

维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？

维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。

大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式穀。维彼不顺，征以中垢。

大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，复俾我悖。

嗟尔朋友，予岂不知而作。如彼飞虫，时亦弋获。既之阴女，反予来赫。

民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力。

民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，覆背善詈。虽曰匪予，既作尔歌！

“惠此中国，以绥四方”“惠此京师，以绥四国”“惠此中国，俾民忧泄”“天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒”“殷鉴不远，在夏后之世”。通过对《史记》《诗经》《孟子》等中国古典文献典籍的记载，与《禹鼎铭文》《兮甲盘铭文》的对比解读研究，刻录在中华民族记忆中的天下、中国、大禹治水、夏国、夏民、夏文化等等，构成中华文明历史与文化的基本内涵，正是产生形成、发扬光大于淮河流域中游的涂山地区、四方湖地区，即文献记载中的南淮夷地区、淮夷地区、南国地区、东国地区。中华民族的历史，即是“历内”的文与史；探源中华文明的考古，即是考证四方湖古城的工作。（作者：赵辉）

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