有猪心切（有豕才有家）

甲骨文的“家”=“宀”（房屋） “豕”（猪），表示居屋里养着一头大腹便便的猪

“家”字在甲骨文中写作“宀” “豕”，从字形上看是房屋里有一头猪，表示豢养猪畜的稳定居所，是人类经历迁徙走向定居，生活安宁、富足的见证。“家”字是农耕社会中人们生产、生活多维度的写照，是农业文明发展进程中家庭、家族、国家大事的经典描绘。而猪，在其中发挥重要作用，她不仅是主要的肉食来源，在精神领域也扮演着重要的角色。它是平凡生活中的物质基础、财富标志，是祭奠仪式中寄予情感和希望的圣洁牺牲，是家庭、家族凝聚亲情、延续传承的寄寓和象征。

新石器时代中期 红陶猪头北京市平谷区上宅遗址出土上宅遗址属于北京地区新石器时代文化遗存，是北京地区迄今发现最早的原始农业萌芽状态的新石器时代文化。仿生陶猪的獠牙已经很小，吻部也变短，更多的表现出家猪的特点。

9000年前，河南舞阳县贾湖村，一只野猪被人类捕获。中国是世界上最早的家猪独立驯化中心之一，贾湖遗址是目前中国已知最早的家猪出土地点，家猪实际的驯化时间可能更早。猪形陶器的发现反映出原始定居农业和畜牧业的发展。

汉代，养猪的经济效益好，《盐铁论·散不足》言“夫一豕之肉，得中年之收”，加上政府的提倡，几乎家家养猪。养猪业不仅为人们提供了肉食来源，还为农业生产提供了重要的肥源。这一时期出现了大量的陶质猪圈和带厕猪圈模型明器，流行于黄河流域、长江流域、珠江流域的广大地区。这种典型的带厕猪圈设计，注重实用，便于积肥。

东汉 灰陶带厕猪圈北京市平谷区唐庄子村出土

研究发现我国汉代农业区墓葬中出土陶猪、陶鸡、陶狗等模型器的数量，以1猪：2鸡：1狗出现的频率较高，推测这样的规模可能是当时家庭畜产的理想水平。墓葬中模型器的数量是对当时社会现实生活的一种模拟或放大，反映出汉代“理想家园的一般模式和小康标准”。

汉 灰陶带厕猪圈、陶猪、陶狗、陶鸡北京市房山区顾册大队出土

汉 陶子母猪母猪长11.5厘米，仔猪长7厘米

玉握猪，也称玉豕、玉豚，是汉代至南北朝墓葬中较多见的随葬品。“握”在手中，不愿逝者空手而去，寄予逝者在另一个世界活得富足的祝愿。

汉 玉握猪长11.6厘米，宽2.3厘米，高2.9厘米握猪呈方形柱状，采用“汉八刀”的雕刻方法，背部浑圆，腹部平直，一端稍尖为头，身上刻有数条凹线纹，分别表示出猪褶皱的嘴、大大的耳朵、屈曲的四肢等，寥寥几刀，造型生动，尽显时代精神。

明 白玉卧猪长7厘米，宽3厘米，高2.8厘米

约一万年前，人类生活从迁徙向定居过渡，耕种活动开始普遍出现。作物的生长依赖地形、土壤、热量、光照、水等自然条件，适宜的降雨对农业生产至关重要。通过观察，古人发现猪的某些习性同下雨有着密切的关系。从生物学属性看，猪的汗腺不发达，在炎热天气时常常利用水甚至泥秽负身以解酷暑，下雨前的闷热时段更是如此，古人将这种现象称为“浴猪”。爻辞描写上古迎亲队伍在路上“见豕负涂”，结果遇到下雨。《诗》中描写“有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣”的大雨征候。文献中亦有记载通过观测乌云的形状来预测降雨的方法，称为“黑猪过河”。甲骨卜辞里，用猪和羊一起祭祀的对象是云。在古代的祈雨仪式中，猪常用作沟通天地的信物。古人体察天地更进一步将相关联的现象与天文、星占、谶纬等结合，赋予猪属亥、位北、色黑、配坎位、主水的特定符号意义。从新石器时代的猪龙到“豕首鳞身”的雷公，从河伯的化身到理天司斗的天蓬元帅，猪的形象被不断抽象升华，被赋予行雨止雨的神奇力量，寄托了人们祈求风调雨顺、五谷丰登的美好生活希望。

明 “皇贵妃宝”青玉印长14厘米，宽14厘米，高12.5厘米 印青灰色玉质，蹲龙钮，朱文篆字刻：“皇贵妃宝”。龙钮简笔刻画，口鼻长圆前伸，双目前视，双耳后抿，头顶一绺鬃毛，形似猪首。龙身似蹲似伏，立于云水之间。

18世纪 清乾隆款铜泥金摩利支佛母像 高17厘米，底长12厘米，底宽7.8厘米摩利支佛母像，多作八臂三面，面有三目；其中正面为菩萨相，慈眉善目；一侧面作猪面，利牙外出，舌如闪电，为忿怒相；一侧面为童女相；顶戴宝塔，宝塔内有毗卢遮那佛；正面双手张弓搭箭，其余各手分持金刚杵、钩、线圈、绳索、无忧花，结期克印；或坐于猪身上，或坐于七猪车上，猪是摩利支天光明和智慧的象征。摩利支原本是一个非常古老的印度婆罗门教神明，后来被佛教吸收，称为摩利支天或摩利支菩萨。摩利支天随佛教来到中国，不仅受到佛教徒的崇拜，还被道教吸收，演变为道教神明斗姆（“北斗众星之母”）。宋代，天息灾（Devasanti）翻译的《佛说大摩利支菩萨经》首次具体呈现了与摩利支天相关的真言及“成就法”（即法术和神变），其中就包括役龙降雨、止雨的能力。

清光绪 木板彩印《西游记》图轴每幅通宽28厘米，通长110厘米以唐僧取经故事为题材的壁画，曾在榆林11世纪西夏洞窟中发现，壁画中仅有唐僧、猴行者和白马。随着《西游记杂剧》、小说《西游记》、宫廷戏剧《昇平宝筏》的不断演绎，从瓷枕到佛寺壁画，从绘本到木板年画，以《西游记》故事为题材的文化创作不断涌现。馆藏的这两组画册，一组是以清代《西游记》戏曲为题材的木板年画，每幅画两个场景，以云朵、殿宇、山石树木等自然分隔，描绘五行山下救行者、高老庄悟空收八戒、三借芭蕉扇、金兜洞大战独角兕、取得真经径回东土等场面；另一组画册画中未见榜题等文字，能辨认出高老庄悟空收八戒、车迟国三圣同妖道斗法、通天河老鼋助力渡河等情节，设色浓艳，山川河流、亭台楼宇、室内陈设等刻画生动精细，人物相貌、衣着具有较浓的清代人物画特征。

唐 薛府君墓出土石刻生肖俑和墓志盖拓片西城区姚家井唐墓发掘出土通高32厘米—40.3厘米薛府君墓早期被盗，墓中出土石刻龙、蛇、马、羊、鸡生肖俑。出土墓志盖四周刻有精美的十二生肖动物形象。十二生肖俑放置于墓圹中的规制见于《唐会要》的记载，“[元和]六年十二月条流‘文武官及庶人丧葬，三品以上明器九十事，四神十二时在内，……九品以上四十事，四神十二时在内，……庶人明器一十五事，……四神十二时各仪请不置”。“十二时”即十二生肖俑。生肖俑的排列有严格的顺序，置于墓室四角，东、南、西、北各三件，以鼠为始，顺时针方向布置。

唐 五行八卦十二生肖纹铜镜 直径17厘米北京市西城区郝井台宋太监墓出土 铜镜中心在象征“土”的半圆钮外，环以池水、树木、火焰、金炉纹饰，用以象征五行；中圈环绕八卦纹饰；往外对应十二生肖动物图案；最外圈对应十二地支。生肖文化之所以能经久不息的传播，除了生动好记的形象外，纳入以周易、五行为代表的古代哲学思想体系，从而以“命运”的形式与人的生命相连可能是重要原因。生肖与周易八卦对应，反映古代哲学思想中阴阳消长、对立统一的朴素的辩证思维，把人与自然、社会的变化联系起来。五行学说用金、木、水、火、土五种元素解构世界，五行相生相克，推动天地之间万物运转变化。

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