道德经第四十二章三生万物（易经道德经解释）

《易经》是群经之首，大道之源，因博大精深，令人神往；又因深奥难懂，让人望而却步。

但凡事皆有诀窍，比如《心经》，是学佛之要诀。学易则《杂卦传》是其要诀。

《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”这幅对联背后的真正内涵如下：

道生一，把道说成气，阴阳未分之前就是一种气，一就是宇宙，就是无极，无极就是一。儒学讲的《易经》，只是从无极开始，没有追求更高的来源。《道德经》是从无极以上“道”的形成开始研究，这道是先天的大道，不是后天有形的道理。这个道理不修大道，没有高深的智慧是不可能理解的。讲道要讲上乘、中乘和下乘的三乘道理。天有盖栽之德，就是“道生一”。

“一生二”，是太极之气，是阴阳之气对立也，二字是天和地，天占一地占一就为二，就形成了宇宙。

“二生三”，就是万物之气，万物负阴而抱阳，冲气以为和。这两句话的意思是说，万物得到两种气后，孤阳不长，孤阴不生，只要有两种气，中和才能生长。就是《易经》中的地天泰卦讲的地在上，地气往下沉，天在下，天气往上升，两气相交在空中，上不上，下不下，就变成云，云多了就下雨，一下雨就滋生万物。这就叫万物负阴而抱阳，冲气以为和的意思了。

“三生万物”，这是最能代表《道德经》中提出的宇宙发展规律的一句话。也就是《易经》中常讲的，天地人，为三才，日月星，为三辰，卦三画而成，鼎三足而立。

《易经》则认为，道即是阴阳之变化，所谓“万物皆负阴而抱阳”是也。阴极则阳，阳极则阴。《易经》丰卦就讲到日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。这就是自然之变化规律。

“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”这幅对联上联讲的是自然发展规律，下联讲的是人生观，就是人生为人的观点。而《易经》中上经30卦从乾，坤开始讲的是天道，下经34卦从咸，恒开始讲的是天人感应，讲的是人道。也可以说前联是宇宙的自然观，后联是天人感应的人生观。人都有自己的自尊心，我要想我身体健康，我学道想要修成上等神仙，这都有“我”字。我们修炼学道的人也有“我”字。

“人法地”，人若只为我，不知道为人，那么就要提高他的德性，向地学习，人为什么要法地呢？地有载养万物之德，就是《易经》坤卦讲的坤厚载物，德合无疆。它对香花毒草污泥秽水都承载，不抛弃它们，所以说地德要比人高上一乘，人就要向地学习。人们喜欢好的事，见到坏事就不喜欢，见到杀人的我们更不喜欢，所以真正要学到高尚品德，人要效法地。

地的载养之德，就象父母一样，不管自己的儿女是聪明还是愚蠢，总是它的儿女，它不抛弃它们，它总是爱护它们，即使是跛子瞎子它都全心全意的维护它，父母之德具备了天地之德。

这样还不够，地还要向天学习，“地法天”，天比地高在什么地方呢？天的阳光雨露哺养万物，使万物生长、成熟、形成，却不表现是我把你哺育大的。而地首先有个我，地的表现是我把你哺养大的，就像我们父母一样，再三对儿女说你是我一把屎一把尿把你哺育成人的。

天的阳光雨露把万物哺育成后，它的任务也完成了。所以天比地高一乘，因此地要向天学习，向天学习等于我们得了个神仙位子。神仙位子的要求还没止步，还要向天仙学习，就是“天法道”。

天地只能哺育、载养万物，而不能生养万物，天感觉我虽然有阳光雨露哺育万物，但不能生存万物，这是另外一个体系，所以天还要向道学习，即“天法道”，道又推向高一乘。道还感觉不够，自然界才是最高的标准。自然界在人间叫“生机”，学道的人，也要遇机而生。

任何事物机遇是最高尚的，比如社会上做商业的人要做生意，也要讲机遇。机遇就是《易经》里讲的天风姤卦，一切姻缘聚会都因姤卦而来，才会有万物的生生不息。生机不动，你的事业、生意就无成就。我们要讲修道，自己心中要有灵机，要修大道，上有灵机，下有命机，命机就是天命，自己的天命发现后，你就不可失去，失去了又要等一个周期以后才有。所以机遇是最高标准，这个机遇是唯一的正道。

如六祖慧能，本无文化，也不识字，但闻一句经文就开悟。此“应无所住而生其心”一句，即是六祖成道之核心要诀也。

对于六祖来说，其所教之开悟之法，仅在于“一切无有真，应生无所住心”而已。即是“见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处”，即可顿悟成佛。

从《易经》中三大思想：“简易，变易，不易”来说，一切皆变，唯变不变。意思即是说万物都是从变化而来，又因变化而去。唯有此变化规律，永恒不变。

所谓“万变不离其宗”，这个宗就是“道”。这个道，儒家认为是天命，道家认为是常道，佛家认为是佛性（真如）。

明白以上这几点，才会明白“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然”这幅对联背后的真正内涵，它不是从文字上去解释是否对仗，而是有更深层的修炼、修行的意义，不悟真道，只会妄被文字痴迷本性。

本文由北京太和书院周易工作室甄仪汇编