道德经78章解析（道德经第七十九）

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道德经78章解析

第七十九章

[原文]

和大怨，必有余怨①，报怨以德，安可以为善②！是以圣人执左契而不责于人③。有德司契，无德司彻④——天道无亲，常与善人⑤。

[通释]

和解大的怨恨，心里一定还会记着怨恨，用感化来回报怨恨，怎么能算好！所以圣人握有讨债的契约也不向人索取欠债。有循道而行品质的人掌握着契约，没有循道而行品质的人就依靠苛捐杂税——天道对谁也不偏爱，它总是帮助遵循它的好人。

[注释]

①和大怨，必有余怨：和解大的怨恨，心里一定还记着怨恨。和，和解。余怨，残留的怨恨。

②报怨以德，安可以为善：用感化来回报怨恨，怎么能算好。“报怨以德”这个短语王弼本在六十三章，据对应意义挪至此。报，回报。以德，用感化、退让、忍辱负重的态度。以，用……来。安，怎么。可以，能。为善，算最好。为，算做，算是。善，好的品质，好的方式。

③是以圣人执左契而不责于人：所以圣人握有讨债的契约也不向人索取欠债。左契，收债的凭据，契约左边的一半。古代借债时，在木板上写清借债内容，然后一分为二，债权人保存左边的一半，负债人保存右边的一半。责，讨债。《说文》：“责，求也。”于，向。

④有德司契，无德司彻：有循道而行品质的人掌握着契约，没有循道而行品质的人就依靠苛捐杂税。司彻，主管税收，这里是主要依靠税收的意思。司，主管。参见七十四章注释④。彻，治税之法。《孟子·滕文公》：“周人百亩而彻。”周代初以“什一”税，即收取“十分之一”的税，后来由于统治者无限度的需求，出现过高于“什一”的税收。

⑤天道无亲，常与善人：天道对谁也不偏爱，它总是帮助遵循它的好人。“常与善人”有版本作“恒与善人”。 与，音yù，赞助，帮助。善人，即上文的“有德”者，有循道而行品质的人。

［意义归纳］

本章主张循道而行，执左契而不责于人，不结怨，间接地奉劝统治者不要热衷于“司彻”。

［考辨］

“报怨以德”这个短语，王弼本在第六十三章，而在郭店楚竹简这一章内容无“报怨以德”，“大小多少”也不全，后面直接就是“多易必多难”。从这一点看，将“报怨以德”从第六十三章摘出不存在什么问题（参见该章的[解读与点评]），加在这里又不矛盾：既与老子一贯思想吻合，也与前后文吻合。“报怨以德”是“和大怨”的一种形式，“报怨以德”是积德行善的一种表现，是“德善”（以善为德）的一种表现，但并不是德的至善之举。

［解读与点评］

“和大怨，必有余怨”，什么是“大怨”？这里没说，后文的“无德司彻”大概就是大怨的根源。为什么“和大怨，必有余怨”？王弼点评说：“不明理其契，以致大怨已至而德和之，其伤不复，故有余怨也。”——王弼此说正合“报怨以德，必有余怨”之理。为什么“有余怨”？“天道”施之未尽，怨未尽泄。“天道”不以“和大怨”者的主观意志为转移，伤痕犹在，其伤虽复，其痕犹存。余怨是旧伤疤，很容易复发。和解大的怨恨之后，没有新的摩擦还可以，一旦出现新的摩擦，很容易勾起旧怨，新仇旧恨叠加还好吗？

“报怨以德，安可以为善”，以德回报怨恨的态度怎么能算作善？《道德经》中的“德”是循道之德。既然“报怨以德”不算作上善之举，什么是上善之举呢？上善之举是积德不结怨。

“执左契而不责于人”就是“有德”之举，无德者“司彻”是怨之产生的根源。此“有德”与“无德”之“德”正是循道之德。

“司契”与“司彻”的本质区别在是否“责于人”。“执左契而不责于人”手里握着欠帐的契约就是不收债，圣人居于很有利的地位，但他不为难别人，这样就根本不会与人结怨了。“执左契不责于人”，正是“生而不有，为而不恃”的表现。

在此我想到了《战国策·齐策四》中有一个《冯谖客孟尝君》的故事。冯谖（Xuān）替孟尝君去收债，当着欠债人的面把“左契”都烧了，他回复孟尝君说：“狡兔三窟，仅得免其死耳。今有一窟，未得高枕而卧也。”意思是狡兔三窟才免去死亡危险，你孟尝君只有一处安身之所，是不能高枕无忧的。我替你买来了民心，这就是一“窟”，从此你可以“高枕无忧”了。这就是“狡兔三窟”的典故。

“司契”，掌握着讨债的凭据而不用；“司彻”，凭借着收税的权力不停地搜刮。“司契”“司彻”只是举例，只是比方，实际内容更宽泛。“司契”是本来有债而不讨，“司彻”是设计名目强要。民本来就“饥”、就“怨”，还强行“司彻”，就会结成“大怨”。

“天道无亲，常与善人”显然是针对“有德司契，无德司彻”而言，更是直接应对“司契”的“有德”者，即“圣人”一类的人，言外之意就是“天道”“常与”“有德”的“司契”者。所以我在二者之间加了破折号，这个破折号用在两个句子之间，相当于“应该明白这样的道理”“要知晓”。

“天道无亲”与“天地不仁”的道理是一样的。此“无亲”是“无远近”“无亲疏”，也就是“不偏爱”，尽管“天道无亲”，但它厚爱遵循它的“善人”。“与”是“赞助”的意思。“司彻”者不善，必结怨。而“司契”者善，所以不结怨，天道赞助的正是“司契”者，所以他“可以有国”且“可以长久”（第五十九章）。

由本章的“天道”看，“天道”并非纯自然之道，它包含人文之道的因素，此因果报应与“善恶”有关，此“道”之含义不是“规律”一词能涵盖的，据此分析“因果报应”并非宿命论，而是自然规律，是客观规律，是作用与反作用的规律。

本章有成语“报怨以德”“天道无亲”“天道无亲，常与善人”。

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