国学课堂道德经46章（友说国学第10集春秋笔法）

在上两讲里，我概括讲述了孔子的一生。在孔子一生73年的经历中，儒家门徒看到了孔子的执着、坚毅和伟大；而儒家的反对者，则认为孔子的一生，是失败的人生。因为孔子终其一生，不仅穷困潦倒，他所提出的理论，也太过于理想化，既不符合现实又难以推行。

所谓仁者见仁，智者见智。就像鲁迅对《红楼梦》的评价一样，鲁迅说，在《红楼梦》这本书里，“经学家看见了《易》，道学家看见了淫，才子佳人们看到了缠绵，流言家看见宫闱秘事，革命家看见了排满(指辛亥革命的时期，排除满族统治思想的潮流)。”

抛开孔子是圣是凡，我们暂且不去、也没有资格评价他。但是，仅仅从孔子以及后世儒家，在中国文化史上作出的贡献来说，孔子的确是伟大的。

这一点毋庸置疑。

直到今天，每当我们谈论起国学智慧和传统文化时，都会不假思索地想到四书五经，而四书五经，正是儒家留给我们后人最珍贵的文化遗产。

四书，指的是《大学》、《中庸》、《孟子》和《论语》，这四本书是儒家的四本葵花宝典。按照作者的师承关系和时间顺序来说，《论语》排在第一位，因为它是记录孔子重要思想和主要观点的一本书。《论语》不是孔子写的，就像佛经不是释迦牟尼写的一样，佛经由释迦牟尼的弟子，在他去世之后整理集结而形成的。

《论语》的作者也不是孔子，是孔子的亲传和再传弟子，在孔子去世之后，把孔子一生中的主要经历和重要言论集结起来而写成的。

《大学》排在四书的第二位。因为《大学》的作者是曾子，曾子也就是曾参。他是孔子的学生，也是孔子的孙子、子思的老师。子思是《中庸》的作者。

严格说起来，《大学》和《中庸》都不能称之为书，因为它们只是两篇文章。《大学》只有2200多字，《中庸》也只有3568个字。这两篇文章原先收录在儒家五经之一的《礼记》里面。最早把《大学》、《中庸》两篇文章，从《礼记》中独立出来，和《论语》、《孟子》并列放在一起，变成儒家“四书”的人，是南宋大儒：朱熹。

朱熹算起来是北宋二程，也就是程颢、程颐两兄弟的四传弟子。不过，由于朱熹在二程的弟子中成就最大，所以后世把程颢、程颐和朱熹放在一起，三个人的学术思想合称为“程朱理学”。

朱熹的主要思想叫“理学”， 理学又叫道学，也叫义理之学。朱熹理学是以研究儒家经典的义理为宗旨的。他总结了宋朝以前所有的儒家学说思想，又根据二程创立的宋代理学观念，建立了自己的理学体系。

朱熹的思想在元朝、明朝和清朝三代，都被奉为官学，朱子是继孔孟之后的又一个儒家圣人。

明朝时期的王阳明，也是在朱子理学的基础上，再加上佛学的概念和老庄道家思想后，才创立的所谓王阳明“心学”。尤其是王阳明提出的“知行合一” 理论，其实是对朱熹理学的深度解释和再次发挥而已。

有人怀疑《大学》的作者并不是曾子，而是“孔氏之遗言也”。也就是说《大学》的内容，是根据孔子当年说过的话，再由曾子对孔子的言论进行解释，而曾子解释孔子的这些话，又被曾子的学生记录下来，这就是《大学》的来历。

朱熹把《大学》的原始内容，进行了重新编排和整理，他把《大学》分成十一个章节。第一章叫“经”，后面的十章叫“传”。传是对经的分解说明和深入解读。

所谓的“大学”，是相对于“小学”而言的。主要是把“大学之道”，和“详训诂，明句读”的“小学”初级水平区分出来。

《大学》讲的是治国安邦的“大学问”，小学则是讲“洒扫应对、进退之礼，礼乐射御、书、数之术”。

古人从十五岁开始，就要学习政治、伦理和哲学、修身等方面的知识，这些都是“穷理正心，修礼治人”的大学问，也是如何从政治国、修齐治平的那一套。这套学问叫大人之学，也就是所谓的“大学”。

四书的作者都是儒家，他们的师承关系是这样的：孔子是曾子的老师，曾子是子思的老师，子思是孟子的老师。孔子留下的书叫《论语》、曾子留下的文章叫《大学》、子思留下的叫《中庸》、孟子写的书，命名就叫《孟子》。这是儒家四子的师承关系，也是儒家四书、四个作者之间的关系。

《孟子》一书，不是孟子一个人写的，是孟子和他的弟子万章、公孙丑等人合著的。孟子名叫孟轲，字子舆。他是邹国人，邹国和鲁国很近，都是现在的山东省。现在看来，孟子和孔子两人是不折不扣的山东老乡。

不过，孟子和孔子的年龄相差了一百多年。孟子是跟随孔子的孙子、子思和他的弟子学习儒家学说的。他把孔子的“仁爱”理念，发展成儒家的“仁政”思想。

他在45岁以前，也像当年的孔子一样周游列国，他去过的国家有梁国、魏国、齐国、宋国、滕国和鲁国等，他在这些诸侯国里游说国君，推行自己的主张。

不过，孟子虽然没有孔子当年那么儿狼狈，但他的政治主张，却同样没有得到君主的认可，也没有人采纳他的治国之道。

晚年的孟子回到家乡，和弟子们一起整理典籍、弘扬孔子的思想，写成了《孟子》这本书。因为在儒家看来上，孟子的学术成就和个人声望，仅次于孔子。孔子是大圣人，孟子不能和孔子并列，所以把孟子称之为“亚圣”，亚军的亚。

四书五经中的五经，指的是《诗经》、《周易》、《礼记》、《尚书》和《春秋》。

《诗经》我在前面给大家介绍过。

《易经》和《系辞》我会在后期节目中，专门、单独、系统、详细地跟大家逐一讲解。

除了《诗经》和《易经》之外，五经之中的第三本经，名字叫《礼记》。

一般来说，《礼记》的内容了包括三大类：也就是《周礼》、《仪礼》和《礼记》三类。

《周礼》是讲周朝官制的，用现在的话来说，你可以理解成，是对周朝不同等级的政府官员们，各自应该享受的干部待遇和具体标准，以及相关的规定。

在周朝，不同等级的领导干部、应该享受什么样的待遇，是一种严格而又强制性的硬性规定。

比如封地的大小、子民的数量，都城、宫殿的规模，服饰的颜色、车马的规格、用什么纹饰的图案等等，全都有明确的要求。比如我在上一讲讲过的“八佾事件”、和灰三都拆城墙的事件等等，都是《周礼》规定的。

再比如封地、疆土的面积大小，《周礼》也有规定：“普天之下，莫非王土”，指的是天子。王公诸侯国的疆土面积：方圆大约只有50平方公里，伯爵的封地面积约35平方公里，子爵、男爵的封地面积，不能超过25平方公里。

在后宫配置方面，也都有明确的标准。比如，天子可以娶121个女人。包括1个皇后，3个夫人，9个嫔妃，27个世妇，81个女御，加在一起，121个人。

诸候以下级别的官员，老婆的数量则要相应递减，绝对不能超过天子的规格。

对领导老婆们的称呼也不一样，比如，天子的老婆叫“后”、王后，诸侯的老婆叫“夫人”，卿大夫的老婆叫“孺人”，士的老婆叫“妇人”，老百姓的老婆，才叫“妻”。

如果周朝的领导死了，也不能直接说“死”。天子死叫“崩”、驾崩；诸候死了叫“薨”，草字头的那个“薨”字。卿大夫死了叫“卒”，士死了叫“不禄”，百姓死了，才叫“死”。郭德纲说，还有一种说法，仇人死了叫“欧耶”。

墓地叫法也有区别，天子不能叫墓，要叫“陵”，像“十三陵”指的就是明朝、十三个皇帝埋葬的地方。埋葬诸候的地方，叫“墓”，百姓才叫“坟”。

这么一大套的规定，都来自于《周礼》。这也是孔子一生所追求的“周礼治国”的主要内容。有点像现在企业推行的标准化程序、和岗位职责、工作权限之类的文件。

这套周礼，据说是周公制订的。当年周朝建国后两年周武王就驾崩了，周成王继位时还是个小孩子，天下初定、百废待兴。这才有了“周公吐哺、天下归心”的那段历史。

周文王有18个儿子。周公是周文王的第四个儿子，名叫姬旦，女字边的姬、元旦的旦，不是吃的鸡蛋。

周成王的父亲周武王，是周文王的第二个儿子。所以，周公摄政，是指周公姬旦，辅佐自己的亲侄子周成王、治理天下。周公摄政，手握大权。周文王的第3儿子管叔、第5儿子蔡叔，和第8儿子霍叔，心生忌恨，对周公不服。于是，他们联合商纣王逃亡在外的儿子武庚，发起了历史上著名的“三监之乱”。

周公虽然平定了三监之乱，内心却很不安。武力可以平定叛乱，但不是长治久安的长久之计。于是，他和姜子牙一起，在周武王分封天下的基础上，制礼作乐，开始推行他所创立的这套“礼治天下”的治国策略，这就是《周礼》的来历，和《周礼》的作用与功能。

礼制天下的主要内容，首先解决了国内利益群体的“利益分配”问题。周公和姜子牙协助当年的周武王，在平定天下之后，根据大臣们各自贡献程度的大小，和血缘关系的亲疏远近，把天下分封给他们，让他们在自己的封地中建立附属国、成为自己封地上的一国之君。

这样一来，周天子得到了很多的宗亲、功臣、和各大贵族的纷纷拥护。从此以后，大周朝、天下太平、前前后后稳坐了大周王朝791年的江山。

当然，也埋下了后来的东周列国，各自为政、诸候混战、逐鹿中原的祸乱根源。

除此以外，周公还在《周礼》中设立了宗法制度。所谓的宗法制，就是后来历代帝王一直都不敢更改的“嫡长子继承制”。这个制度从根本上固定了王位的合法继承人。周公把原先夏朝和商朝的王位继承方式，由兄弟轮流做庄的“兄终弟及制”，改为“嫡长子继承制度”。

周公确定了天子大位，由嫡长子来继承，称之为“大宗”。其他的王公诸候，在自己的封地内，同样用嫡长子继承制来分配家产。不过，诸候的嫡长子继承，相对于天子大位的嫡长子继承制来说，只能叫做“小宗”。

这样一来，不仅避免了政权继承时，因为分脏不均而造成兄弟之间的冲突、矛盾甚至战争，也从根本上稳定了安定团结的政治局面。

《周礼》的另一项内容，叫做约之以礼，约是制约的约。意思是这些规章制度一经成为国策，任何人都不可以随意更改。每个级别等级之间，既界线分明，又职责明确，而且权、责、利三权对等，这就是孔子说的“礼治”。

“周礼”将各个等级的权力、责任、义务和待遇，全部都制度化、具体化、合法化和伦理化。让原本看不见、摸不着的等级、伦理，变得具体化、制度化，既可控、也好操作。

所以，孔子说 “无礼，无以辩君臣、上下、长幼之位也；非礼，无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻、疏数之交也。”

孔子这里说的“礼”，和《周礼》还是有所区别。他的用意主要是拿“礼”，来区分君臣、夫妻、父子、兄弟、男女之间的不同等级、不同性别、不同身份的尊卑贵贱。

更多的，是强调社会道德、家庭伦理，以及个人修身立命，为人处事的原则、标准，和人类社会应该共同遵守的价值观。

这些也是《礼记》所包括《仪礼》的内容。《仪礼》指的是各种典礼、节日、仪式所用到的礼仪标准，它有一套成熟的、规范化的操作流程，比如成年礼、婚丧嫁娶礼仪、和祭祀祖先时的具体仪式和操作方法等等。

儒家所说的“礼”，包括的第三大类，就是我们通称的《礼记》。

《礼记》又分为《大戴礼记》和《小戴礼记》两种。所谓的大戴，指的是西汉时期的儒家学者戴德。小戴，指的是戴德的侄子：戴圣。

戴德和戴圣叔侄俩，都是专攻《礼经》的。他们搜集、整理出很多孔子、以及孔子的学生、后人们，在学习传承《礼经》时的心得体会，所留下来的文章、言论和思想，然后两人又各自把这些编写成一本书。

叔叔戴德，整理编写的书，叫《大戴礼记》；侄子戴圣，整理编写的书，叫《小戴礼记》。两个人合称为“大小戴”。

我个人不建议大家去钻研这两本书。这两本书，如果借用当年晏子评价孔子的话，晏子说：“（孔子推行的）那些繁琐的礼节，一辈子都搞不清楚，几代人也学不完”，而且很多，早已都不合时宜了。

五经中的第四本经，是《尚书》。

这本书，个人也不建议大家过多去研究，除非您的专业是搞上古历史研究的，或者你生来就喜欢训诂，这是另外一回事。

《尚书》，最早的意思是“上古之书”，其实它是上古时代的天子帝王们，在重大场合里做的报告、发言时的讲话稿。孔子把这些领导讲话、政府报告，汇编在一起。这就是《尚书》，因为它是儒家的经典，所以也叫《书经》。

五经中的最后一本经，名字叫《春秋》。

有些人到现在都搞不清楚《春秋》和《左传》这两本书是什么关系。我们还是先说说什么是《春秋》吧。

《春秋》，本来是鲁国史官记录鲁国内部、以及当时其他国家发生的重大事件的一本“流水帐”。史官把当时在各国发生过的各种大事件，按照年、季、月、日的顺序完整地把它们记录下来，所以这种流水帐式、记录历史的方式，叫做“编年史”。

不过，由于古代书写方式和记录条件的限制，很多事件在记录时，用的文字都特别的少、也非常简略，有点像现代版的“速记”。

根据这种既简洁、又冰冷的、流水帐式的记载内容，当时的人们可以看得懂是没有问题的。但是，时过境迁，时间久了，后人们如果再想了解这些事件的具体细节，那是相当的困难。

孔子根据鲁国史官记录的、这种简洁的“流水帐”，又一次进行了节选、删节和编辑，这才形成了，我们今天更加看不懂的《春秋》。

事实上，孔子之所以使用删繁就简的“春秋笔法”来写历史，并不只是为文字简略，它还有更加深层的含义。这个深层次的含义，就是所谓的“微言大义”。

孔子不直接表达自己的立场和态度，而选择用“微言大义”的春秋笔法，来书写这段历史，也是孔子不得已而为之的无奈之举。

您想，孔子一生奉行“君君、臣臣、父父、子子”等三纲五常。一方面，“臣子是不可以妄议人主的”，这是孔子身为人臣的道德底线；另一方面，某些诸侯国君们的做法，又的确太不靠谱，甚至坏纲纪、乱人伦，不把它写下来，又不足以警示后人。

怎么办呢？于是有了“春秋笔法”！

就像孩子明明知道家长错了，又不能直接去批评家长。但是，不说出来心里又不痛快。于是，孩子跟家长耍了个小聪明，指桑骂槐，绕着圈子还点到为止，既让家长知道错了，又能避免挨家长的一顿暴揍。

孔子的春秋笔法也是如此，他虽然把君主干过的坏事记录了下来，但他的内心是矛盾的，也很痛苦。身为人臣，记录君主的过错，这多少对有点“大逆不道”。

所以，孔子写完《春秋》后，很有负罪感。他说：“后世知丘者，以《春秋》；而罪丘者，亦以《春秋》。”意思是，唉！我修了这本《春秋》，后世会有人因此而夸赞我，也有会人因此而怪罪我。

孔子的话，没过多久就应验了。孟子曾经评价过孔子写的《春秋》，他说：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”。

孟子这是在表扬孔子，他说自从孔子写了《春秋》这本书后，乱臣贼子们全都变老实多了，再也不敢肆无忌惮地去干那些道德败坏的事情。因为他们害怕有人也会像孔子写《春秋》一样，把他们干的坏事记录下来，这是要遗臭万年的！

但王安石不这么看，王安石说孔子搞的这本《春秋》，就是“断烂朝报。”他建议皇帝，干脆直接把《春秋》这种书扔进垃圾桶里！不要让它成为官方教材，这种书既没头没尾，又没有什么价值，就像残缺不全的小道消息一样。

不管这些人怎样评价《春秋》，都是每个人所处的立场不同而已。

但是，由于《春秋》的行文用字过于简略，后人基本上看不懂《春秋》，这倒是真的。

您要知道，经孔子“浓缩”后的《春秋》，整部书只有1万8千多字。但却记录了当时，从鲁隐公元年到鲁襄公十四年，这242年之内，发生过的所有重大事件。

不管春秋笔法好与不好，如果这本书没人读得懂的话，都是白搭。

所以，在孔子编写《春秋》后不久，就出现了一本让我们能够读懂《春秋》的工具书，它是专门完善、解释、补充、填补《春秋》内容的，这本书的名字，叫《左传》。

《左传》的作者是左丘明。左丘明不姓左，他姓丘，名字叫丘明。因为他在鲁国担任左史官，所以后人称他为左丘明。

左丘明和孔子之间惺惺相惜、彼此欣赏。两人还一起“乘如周，观书于周史”，说明两人不仅是同一时代的人，看来私人关系也不错。

左丘明对孔子的编辑的这本《春秋》，极尽赞美之词。他说：“《春秋》的记述，用词细密、而意义明显，真实记载史实、又含蓄深远，婉转而顺理成章，穷尽而无所歪曲，既警诫了邪恶、又褒奖了善良。如果不是圣人，谁能够编得出来呢？

总的来说，《左传》基本上是以《春秋》为蓝本，再参考大量的上古文献，比如《周志》、《晋乘》、《郑书》、《楚杌（务）》等史料之后，进一步进行系统的完善、填充、解释和说明。这让我们这些后来人，再拿起《春秋》时，不仅能够读得懂，也让原本冰冷的历史，变得丰满、完整，鲜活无比。

好了，我们小结一下吧。

1、《春秋》是孔子修订、主编的。

2、《左传》是左丘明以《春秋》蓝本，详细解读《春秋》的一本书。

3、因为《左传》的作者是左丘明，所以，人们又把《左传》叫做《左氏春秋》。

4、后来，东汉时期的史学家班固，把《左氏春秋》改名为《春秋左氏传》。

所以，现在我们所说的《春秋左传》，或者《左氏春秋》、《春秋左氏传》等等，都是指左丘明编写的这本《左传》。

谢谢大家。

我是陈竹友

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